Psalm 68 (67),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da Christus in seinem Leib, der die Kirche ist, gegenwärtig ist, sind die Glieder seines Leibes die Heiligen und Gläubigen, weshalb es heißt: "Ihr aber seid der Leib Christi und Glieder." (1 Kor. 12,27). Auch Christus hat Gaben empfangen, indem er in die Höhe aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt (Markus 16,19). Wäre er nicht auch auf Erden gewesen, hätte er nicht Saul gerufen: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" (Apostelgeschichte 9,4). Wenn er sagt: "Was du einem meiner Geringsten getan hast, das hast du mir getan" (Matthäus 25,40), warum sollten wir dann annehmen, dass er die Gaben, die seine Glieder empfangen, nicht in ihnen annimmt? Warum führt er die Gefangenen in die Freiheit? Hat er nicht den Tod besiegt, der alle in Gefangenschaft hielt, über den er herrschte? Oder hat er Menschen von der Gefangenschaft des Teufels befreit? Das Geheimnis dieses Psalms offenbart, dass das Haus, d.h. die Kirche, nach der Befreiung der Heiden errichtet wurde. Der Apostel bezeichnet das gefangene Volk als Dienende, da Christus von dieser Gefangenschaft sprach. Ist es nicht möglich, dass ein Mensch zu einem guten Zweck gefangen genommen werden kann? Daher wurde zu Petrus gesagt: "Von nun an sollst du Menschen fangen." (Lukas 5,10) Sie sind gefangen, weil sie nun unter ein sanftes Joch kommen (Matthäus 11,30), befreit von der Sünde, deren Sklaven sie waren, und nun Sklaven der Gerechtigkeit (Röm. 6,18). So ist auch er in ihnen gegenwärtig, der den Menschen Gaben schenkt und sie zugleich empfängt. In dieser neuen Freiheit freuen sich viele, denn der Herr ist in ihnen, in seiner Gegenwart, im Heiligtum.

Woran orientieren sich die Menschen, wenn nicht am Glauben? Was auch immer gesagt wird, ist nicht sofort verständlich. Die Worte, dass er die Gefangenen gefangen genommen hat und Gaben empfangen hat, können als Anzeichen für den Glauben gedeutet werden. Diejenigen, die glauben, werden nicht (in ihren Herzen) sterben; das heißt, sie sollen glauben, dass sie leben werden. Dieses Geheimnis zeigt, dass diese Gefangenschaft, bevor sie in die Freiheit des Guten überging, durch ihren Unglauben eine Gefangenschaft des Bösen war. Denn der Feind, der in den Söhnen des Unglaubens wirkt, hielt sie gefangen, als sie unter ihnen lebten (Eph. 2:2). Der, der Gaben empfangen hat, hat sie durch seine Gnade von dieser Gefangenschaft befreit. Der Glaube hat sie befreit, damit sie gläubig im Haus Gottes wohnen, das aus jubelnden Menschen besteht.

Du hast Geschenke an die Menschen gegeben, und deshalb wohnst Du in ihnen, das heißt in denen, die Dir anvertraut sind. Doch die, die Du empfangen hast, waren ursprünglich ungehorsam. Es ist offenbar, dass sie ungehorsam waren, als sie den Geschöpfen mehr dienten als dem Schöpfer.

„Denn die Ungehorsamen werden Gnade empfangen.“ Dies wird von Aquila klarer übersetzt: auch die, die sich nicht entscheidend zeigen wollten, zu bleiben. Du hast, so spricht der Prophet, nicht auf ihren früheren Ungehorsam geachtet, sondern, da du sie als widerspenstig erkannt hast, hast du sie weiterhin begünstigt, bis sie zu deinem eigenen Haus wurden.

Isidor von Pelusiot äußert etwas Ähnliches: Der Ausdruck "Du hast gefangen genommen" bedeutet, dass Christus diejenigen, die der Feind durch Täuschung gefangen genommen hatte, aus dessen Gewalt befreit hat, nachdem Er den Teufel, der über sie herrschte, durch das Kreuz besiegt hatte. So wird gesagt, dass Er die gefangen genommen hat, die durch Irrtum zur Erkenntnis des lebendigen Gottes geführt wurden. Theodoret beschreibt es so: Er hat die Gefangenschaft gefangen genommen, als Er die, die einst gefangen waren, befreite und ihnen, als wäre es eine Wiedererlangung, die Freiheit gab. Du hast Gaben den Menschen gegeben. Der Apostel sagt: „Er hat den Menschen Gaben gegeben“ (Epheser 4,8). Beides ist in der Tat so. Denn Christus, der in den Menschen, die zu Ihm kamen, Glauben und Dankbarkeit gefunden hat, beschenkte sie, wie Theodoret sagt, mit verschiedenen Gaben. Für diejenigen, die nicht umkehren, wirst Du in ihnen wohnen. Denn, sagt er, Du, Christus, hast auch jene als Gaben empfangen, die zuvor ungehorsam waren, um in ihnen zu wohnen und damit sie Deine würdige Wohnung sind; denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes; denn, sagt Er, „ich will in ihnen wohnen und wandeln“ (2 Korinther 6,16). Deshalb bemerkt auch Theodoret, dass Aquila dies deutlicher übersetzt; und nicht einmal die Gehorsamen. Du hast, sagt er, den früheren Ungehorsam nicht berücksichtigt; vielmehr hast Du, als Du ihre Anfechtung sahst, sie erduldet und begünstigt, bis Du sie zu Deiner Wohnung gemacht hast. Eusebius sagt, dass Du, nachdem Du auch Gaben vom Vater empfangen hattest, Dir eine Kirche geschaffen hast, um in denen zu wohnen, die in der Vergangenheit standhaft waren. Athanasius bemerkt: Die Menschen, die Du als Gaben empfangen hast, waren in alten Zeiten widerspenstig. Aber Du hast auch in ihnen gewohnt, sagt er. Dieser Gedanke ergibt sich jedoch aus der Umstellung der Worte: Du hast Gaben in den Menschen empfangen, damit Du in denjenigen wohnst, denen sie gegeben wurden. Sie waren untreu, als sie der Schöpfung mehr dienten als dem, der sie erschaffen hat. Christus zieht die Ungehorsamen manchmal, wie ein unbekannter Ausleger sagt, durch Krankheit und schwierige Umstände an; doch viele kamen auch durch Visionen, sodass Jesus in ihnen wohnen kann. Paulus verwendet anstelle des Wortes „empfangen“ das Wort „gegeben“; dies wird nach Theodoret besser auf Christus angewandt, der die Gaben des Geistes nicht empfangen, sondern bei seiner Himmelfahrt gegeben hat.

„Der Herr ist in ihnen; er selbst ist der Anführer dieser Heerscharen.“ „Die Pracht seines Heiligtums ist so überwältigend, dass der Sinai mit all seinen Wundern als Teil seiner Ausschmückung erscheint.“ Nachdem der Prophet die gesamte Kirche als ein einziges Heiligtum oder einen Tempel inmitten der Heerscharen des Messias dargestellt hat, richtet er den Blick auf sich selbst und ruft angesichts der Zukunft: „Du bist nicht mehr auf dem Sinai, du bist nicht mehr auf dem Zion; du bist empor gestiegen in die Höhe, zum Himmel, der dein Thron ist“ (Jesaja 66,1). „Du hast Gefangene gefangen genommen und die Gefangenen der Hölle durch das Blut deines Bundes befreit“ (Sach 9,11); „du hast die Gaben des Heiligen Geistes empfangen, um sie den Menschen zu verleihen“ (Apg 2,33). So wird das Wort לקחה (geben) vom Apostel weitergegeben (Eph. 4:8; im Sinne seiner Verwendung bei den Hebräern, siehe auch Gen. 48:9). „Durch die Verteilung dieser reichen Gaben wirst du letztlich auch die gefangen nehmen, die sich dem Gott der Herrlichkeit widersetzt haben, der in ihnen wohnt.“ Dieses Ereignis wird von Apostel Paulus beschrieben (siehe Röm. 9-11).

In den Worten: "Du hast Gefangene gefangen genommen, du hast Gaben von Menschen empfangen", schildert er die Siege über seine Widersacher, wobei er den Ruhm dieser Siege ganz Gott zuschreibt. Er betont, dass die Feinde nicht durch ihn, sondern durch Gott überwunden wurden, der sie auch zum Gehorsam zwang und jene, die sich aus Hartnäckigkeit nicht unterwerfen wollten, in die Pflicht nahm. Zudem deutet er die Absicht der Unterwerfung an mit den Worten: "Wenn ihr in uns wohnen wollt." Diese Worte zeigen, dass Menschen, die unter dem Schutz Gottes leben, vollkommen gesegnet sind. Da der heilige Apostel Paulus jedoch in seinem Brief an die Epheser 4,8 diese Stelle auf Christus anwendet, sollte überprüft werden, ob sie zu den Gedanken des Propheten passt. Zunächst ist zu beachten, dass David in diesem Zusammenhang zum König über das alte Volk bestimmt wurde, um Christus, den ewigen König, in seiner Person vorzustellen. Zweitens ist die Verheißung einer ewigen Nachfolge für David zu berücksichtigen, die sich schließlich in der Person Jesu Christi erfüllt hat. So wie Gott durch Davids Hand seine Macht offenbarte, indem er ihm den Thron erhob und sein Volk erhebt, so offenbarte er in der Person seines eingeborenen Sohnes seine ursprüngliche Herrlichkeit. Damit alle Teile des apostolischen Zeugnisses übereinstimmen und der Schatten mit der Wahrheit übereinstimmt, entäußerte sich Christus vor seiner Himmelfahrt, indem er nicht nur das Formen eines Dieners annahm, sondern sich auch bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, erniedrigte (Phil 2,7.8). Und um sicherzustellen, dass der Aufstieg in die Höhe nicht allein dem einen Leib Christi zugeschrieben wird, wird die Kraft und die Frucht seiner Himmelfahrt hervorgehoben: dass Gott, der Vater, Himmel und Erde unter seine Kontrolle brachte und auch die Widersacher, die bis dahin nicht unterworfen waren, zum Gehorsam zwang und sie zu Untertanen machte. Die Ungläubigen, die beharrlich die Weisheit des Fleisches ablegten, übergaben nicht nur alles Eigene, sondern auch sich selbst nach der Lehre des Evangeliums, indem sie sowohl ihre Gedanken als auch ihre Begierden in den Gehorsam des Glaubens fügten. Was die Dämonen und die Abtrünnigen angeht, die durch ihre hartnäckige Bosheit immer zur Rebellion anstacheln, so hält Christus, als Gott, die verborgene Kraft seiner Bindung aufrecht, sodass ihre Wut nicht zu Unordnung in der Welt führte und niemandem Schaden zufügte. Dass Paulus in einigen Punkten nicht mit David übereinstimmt (denn anstelle von "Du hast Gaben von Menschen empfangen" sagt er: "Du gibst den Menschen Gaben"), stellt keinen Widerspruch dar. So wie Gott sein Volk durch die Reichtümer der Feinde bereicherte, suchte auch Christus nicht zu seinem eigenen Nutzen, denn er benötigte nichts für sich, sondern machte seine Feinde zu Tributzahlenden für seine Kirche. In Bezug auf die geheimnisvolle Verbindung zwischen Haupt und Leib wird von beiden im eigentlichen Sinne gesprochen, indem Gott, der sich im Fleisch offenbart hat, sowohl den erbeuteten Reichtum der Gefangenen empfängt als auch unter seinen Getreuen verteilt. Auch die abschließenden Worte von Christus, "Ihr werdet gesund werden", sind passend. Denn Christus ist nicht von uns gegangen, damit wir ihn von fern suchen, sondern, wie der Apostel sagt, um alles zu erfüllen (Eph. 4,10). Bei seiner Himmelfahrt offenbarte er die Macht seiner Gottheit in noch größerem Glanz und er hört nicht auf, uns zu lieben. Auch wenn er im Fleisch nicht mehr zu uns auf der Erde spricht, nährt er unsere Seelen unsichtbar durch sein Fleisch und Blut. Die Entfernung der Orte hindert nicht daran, dass sein Fleisch für uns eine wahre Speise und sein Blut ein wahrer Trank ist.

Der heilige Theodoret sagt, dass er den Glauben der Gläubigen annahm und ihnen Gnade gab. Der heilige Athanasius deutet die Worte "Du hast deine Gaben in den Menschen empfangen" so, dass der Herr Christus die Menschen, sogar die Ungehorsamen, als sein Erbe erhielt (Ps 2,8), um in ihnen zu wohnen. "Diejenigen, die Du als Dein Erbe annahmst, waren zuvor ungehorsam, doch auch in ihnen hast Du Wohnung genommen."

Der Name Gottes wird mit dem Osten in Verbindung gebracht, da er das unerreichbare Licht und die ewige Gottheit verkörpert. Der Aufstieg nach Westen symbolisiert die Gemeinschaft mit dem menschlichen Elend, das diesem Westen und dem Bild der Nacht entspricht, wenn man es mit dem Licht der Berge vergleicht. Dies zeigt, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder andere Bedürfnisse deines Leibes erfüllst, ob du dich nach Osten oder Westen wendest, zögere nicht zu beten; denn es wurde uns aufgetragen, dies stets und an jedem Ort zu tun. Wenn dein Haupt bedeckt ist, lasse das Gebet nicht aus, sondern achte darauf, es mit der nötigen Ernsthaftigkeit zu verrichten.