Psalm 68 (67),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Korinther 15,23-24) Das ist die heilige Kirche; dies ist das, was folgt: Tausende jubeln in Freude. Sie erfreuen sich in der Hoffnung und warten geduldig auf das, was noch kommen wird. (Röm. 12:12) Es ist bemerkenswert, dass, als er sagte: „Tausende freuen sich“, er sofort hinzufügte: „Der Herr ist in ihnen“. Dies zeigt, dass die Quelle ihrer Freude der Herr selbst ist. Denn wir müssen durch viele Prüfungen ins Reich Gottes eingehen, (Apg 14,22) aber der Herr ist in ihnen. Obwohl sie manchmal betrübt sind, freuen sie sich dennoch immer (2Kor 6,10), auch wenn sie noch nicht das volle Ziel erreicht haben. Doch sie freuen sich in der Hoffnung und halten in der Trübsal durch, denn der Herr ist in ihnen, in Sinai und im Heiligtum. In den Auslegungen der hebräischen Namen finden wir Sinai als Ausdruck des Gebotes interpretiert, was in Übereinstimmung mit dem Kontext dieser Passage steht. Um den Grund für die Freude der Tausenden, die den Wagen Gottes bilden, zu erläutern, erwähnt er, dass der Herr in ihnen ist, durch die Sünden und im Heiligtum, was bedeutet, dass der Herr in ihnen, im Gebot ist; das Gebot ist heilig, wie der Apostel erklärt: „Das Gesetz ist tatsächlich heilig, und das Gebot heilig und gerecht und gut.“ (Röm. 7:12)

Zweifelsohne gilt: "Der Thron Gottes ist in den Heiligen". "Der Herr ist in ihnen, am Sinai, an heiliger Stätte": dies bedeutet, dass Gott in den Heiligen gegenwärtig ist, wenn sie Prüfungen durchleben und danach die Reinheit sich offenbart. Es ist niemandem, nicht einmal dem Gerechten, möglich, in dieser Welt ohne Prüfungen zu leben, denn wie Hiob sagt: "Versuchungen sind das Leben des Menschen auf Erden" (Hiob 7,1).

Es handelt sich nicht um zwei verschiedene Wesen, sondern um den einen und einzigen Herrscher über alle, der reich ist an all jenen, die ihn anrufen. So weist das prophetische Wort, nachdem es den, der herabgestiegen ist und die Mächte der Feinde überwunden hat, dargestellt hat, ebenfalls auf den hin, der auferstanden ist und den einst Gefangenen die Freiheit geschenkt hat.

Gregor von Nyssa beschreibt den Wagen Gottes als eine unsichtbare Kraft, in der Tausende derjenigen sitzen, die im Überfluss leben. So herrscht die himmlische Intelligenz über die Kräfte, die auf dem heiligen Berg Sinai erscheinen und dort das Gesetz empfangen haben. Diese Worte sind ähnlich den: Tausende und Abertausende dienten ihm. Diese Gläubigen sind, ohne Zweifel, die Erlösten, die von ihren Sünden befreit wurden. Laut dem göttlichen Kyrill bilden die Apostel auch diesen Wagen, auf dem Gott sitzt, und hinter ihnen stehen die Reinen und Tugendhaften. Der Herr ist in ihnen, wie er einst am heiligen Sinai war. Es fehlt hier eine Konjunktion, weil es wie ein vollständiger Gedanke ist: der Herr ist in ihnen, wie er am Berg Sinai war; und die Präposition „in“ ist überflüssig in der Wendung „in der heiligen Stätte“. Gott ist ein und derselbe in der christlichen Kirche, der auch dort - auf dem Berg Sinai - die Gesetze gab. Sinai wird heilig genannt, weil er durch die Gegenwart und Offenbarung Gottes geheiligt wurde und Gott ihm geweiht ist. Theodoret spricht: Denn es gibt keinen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen; ein und derselbe ist der Herr aller, reich an allen, die ihn anrufen.

1,14), bereit, mit der kämpfenden Gemeinde auf Erden gegen die bösen Geister unter dem Himmel zu kämpfen." Hinter diesen folgen Tausende von denjenigen, die das irdische und himmlische Heer der Gemeinde verstärken oder formen (Offb. 19,11-12). "Der Herr ist in ihnen: Er selbst ist der Anführer dieser Heerscharen." "Die Größe seines heiligen Ortes ist so überwältigend, dass der Sinai mit all seinen Wundern wie ein Bestandteil seiner Herrlichkeit erscheint." Nachdem der Prophet die gesamte Gemeinde als einen einzigen heiligen Ort oder Tempel inmitten der Heerscharen des Messias dargestellt hat, wendet er sich an sich selbst und ruft angesichts der Zukunft: "Du bist nicht mehr auf dem Sinai, du bist nicht mehr auf dem Zion; du bist in die Höhen aufgefahren, zum Himmel, der dein Thron ist" (Jesaja 66,1). "Du hast die Gefangenen gefangen genommen und im Blut deines Bundes die Gefangenen der Hölle befreit (Sacharja 9,11); du hast die Gaben des Heiligen Geistes empfangen, um sie den Menschen zu übermitteln" (Apg 2,33). So wird das Wort לקחה (geben) durch den Apostel wiedergegeben (Eph. 4:8; in Übereinstimmung mit dem Gebrauch bei den Hebräern, siehe: Gen 48:9). "Durch die Verteilung dieser reichen Gaben wirst Du schließlich auch diejenigen ergreifen, die sich dem Gott der Herrlichkeit widersetzten, der in ihnen wohnt." Dieses Ereignis wird vom Apostel Paulus beschrieben (siehe Röm. 9-11).

Dieser Ausdruck bedeutet, dass Gott eine unüberschaubare Menge himmlischer Kräfte bereithält, um unsere Gesundheit zu bewahren. Dies genügt, um unseren Verstand und unser Herz zu stärken, selbst wenn uns tausende Gefahren drohen. Der folgende Zusatz: Der Herr in ihnen, verweist ebenfalls auf den Lobpreis der Allgegenwart Gottes, als ob es hieße, dass Gott unmöglich keine Macht über die Engel haben kann, so wie es unmöglich ist, sein göttliches Wesen zu leugnen. Gleichzeitig lehrt es, dass Gott allein weit mehr Macht hat als zehntausend Engelreiche. Und damit die scheinbar große Distanz zwischen uns und Gott, wie wir sie oft wahrnehmen, unseren Glaubensfluss nicht hemmt, bietet er uns den Berg Sinai an, wo seine Majestät klar offenbart wurde. Er erwähnt auch das Heiligtum, um die Gegenwart Gottes darin zu bekräftigen und die heilige Verbindung, die er zwischen sich und den Nachkommen Abrahams hergestellt hat, wie auch Mose sagt: "Du sollst nicht in deinem Herzen sagen: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen, oder wer wird in das andere Ufer des Meeres gehen? Es ist eine Stimme bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen (Deuteronomium 30,12-14)." Mit diesen Worten meint Mose, dass wir, wenn wir im Schutz Gottes geborgen sein wollen, seine Gegenwart ausschließlich im Gesetz, in den Propheten und schließlich in uns selbst suchen sollen. In diesem Sinne weist auch David hier auf die Gegenwart Gottes unter den Engeln, den Berg Sinai und das Heiligtum Gottes hin: Der Herr ist in ihnen am Sinai in heiliger Stätte.

Der Name Gottes steht für den Osten, da er das unerreichbare Licht und die zeitlose Gottheit repräsentiert. Der Aufstieg nach Westen symbolisiert die Gemeinschaft mit menschlichem Leid, welches in diesem Westen und im Bild der Nacht zu finden ist, wenn wir es im Licht der Berge betrachten. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal ob du sitzt, gehst, arbeitest, isst oder andere körperliche Bedürfnisse erfüllst, und ob du dich nach Osten oder Westen wendest, zögere nicht zu beten; es ist uns aufgetragen, dies stets und überall zu tun. Wenn dein Haupt bedeckt ist, lass das Gebet nicht ausfallen, sondern achte darauf, es mit der gebotenen Ernsthaftigkeit auszuführen.