Psalm 68 (67),26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Apostel, die den Propheten folgten, traten mit ihrer Botschaft in die jüdischen Gemeinschaften ein, die als jung bezeichnet werden, aufgrund der Unvollkommenheit ihres Lebens. Sie hielten Instrumente, um mit Trommeln und anderen Klangkörpern Gott im Wort zu loben; dies geschah aufgrund ihres leiblichen Dienstes im Gesetz, wobei der körperliche Aspekt auch eine Verbindung zur Trommel darstellt. Oder die Apostel traten unter den versammelten Gemeinden Christi auf und wurden aufgrund ihres Glaubens und ihrer Reinheit als jung angesehen, während sie die Trommeln hielten, weil sie aus Hingabe an Gott den eigenen Leib zurücknahmen, da die Trommel ebenfalls einen leblosen Körpereindruck vermittelt. Theodoret deutet die jungen Jungfrauen als jene, die in der Jungfräulichkeit zu Gott emporsteigen und ihm göttliche Lieder darbieten. Athanasius beschreibt sie als junge Seelen, die durch die Kraft des Heiligen Geistes gestärkt wurden. Didyma erklärt, dass diejenigen, die singen, die aktiven Gläubigen repräsentieren, während die jungen (Jungfrauen), die die Trommel halten, die Seelen sind, die ihr irdisches Wesen abtöten und das Sterben Jesu in ihrem eigenen Körper tragen.

Sie beobachten Deine Wege, o Gott, wie Du, o mächtiger Gott, der Beschützer des Volkes Israel und König seiner Könige, durch Dein heiliges Heiligtum schreitest; sie denken an Deinen majestätischen und feierlichen Einzug, wenn Du kommst, und dass Du, mit Deinem erwarteten Reich – dem Reich der Gnade, des Friedens und der Heiligkeit – erscheinen wirst.“ „In der gegenwärtigen feierlichen Prozession führen die Sänger die Menschenmenge an, gefolgt von den Klappern; zwischen diesen beiden Chören marschieren die Damen, die die Pauke schlagen. So wird, nach dem Sieg Michaels und seiner Engel (Offb 12,7), beim Triumph Christi und seiner Gemeinde, zuerst die Stimme des Großen zu hören sein, der spricht (Offb 12,10-12), gefolgt von dem donnernden Gesang der Jungfrauen (Offb 14,2-4), und dann der mosaische Gesang derer, die das Psalterium Gottes besitzen (Offb 15,2-4).“ „Blickt alle auf dieses Bild, nicht nur jeder Einzelne, sondern ganze Gemeinden oder Versammlungen, preisen Gott; preist, ihr, die ihr aus der Quelle Israels hervorgeht (Jes. 48,1; Jes. 51,1), und lobt den Herrn, der aus der Quelle Israels kommen lässt“ (siehe: Röm. 1,2-4). „Hier erscheint Benjamin klein zur Zeit seiner Geburt und in der Zahl seines Stammes (vgl. Richter 21,3; 1 Sam. 9,21), und doch gehört ihm Israel in der Person Sauls; hier sind die Fürsten von Juda, aus denen das gesamte Geschlecht des Porphyrogenitus seinen Ursprung hat; hier sind die Fürsten von Sebulon und Naftali, die kleineren und entfernteren Stämme Israels; denn hier sind alle Stämme Israels. So wird der Messias - bei seiner Ankunft - als der Porphyrogenitus des Stammes Juda erscheinen; der größte Teil der ersten Fürsten seines geheimnisvollen Reiches wird aus Sebulon und Naftali stammen, und der einzige, der in seiner Erwählung geringer ist, wird aus Benjamin kommen (Apostel Paulus)."

David ruft vielmehr alle Nachkommen des heiligen Patriarchen Jakob, auch Israel genannt, auf, Gott zu loben.

Es ist jedoch schwer nachzuvollziehen, warum der Prophet, der hier allgemein von den heiligen Versammlungen des Volkes spricht, den Stamm Benjamin zuerst nennt. Einige Ausleger vermuten, dass die Nachfahren Benjamins dem Hause Davids eng verbunden waren, während die Stämme Sebulon und Naftali, obwohl geographisch entfernt, ebenfalls diese Ehre erhalten haben. Andere verstehen die Nennungen des fernen und nahen Volkes als Synekdoche, also als eine Art der Gleichsetzung. Da es zudem einen weiteren, uns unbekannten Grund geben könnte, warum der Prophet den Stamm Benjamin an die erste Stelle setzt, ist es ratsam, dies offen zu lassen, ohne die zuvor genannten Ansichten abzulehnen.

Da die Propheten oft auf die Vorfahren Bezug nehmen, ist es nicht erstaunlich, dass die Nachkommen Benjamins, in Anbetracht ihres Vorfahren, der der jüngste unter Jakobs Söhnen war, als Benjamin der Jüngste bezeichnet werden. Außerdem wird Benjamin als Herrscher benannt, möglicherweise weil aus diesem Stamm ein tapferer Krieger hervorging, der in der Schlacht große Taten vollbrachte, ähnlich wie in den beiden anderen Stämmen, die er erwähnt. Nach der Übersetzung der Septuaginta wurde Benjamin gefürchtet, was darauf hindeutet, dass sein Stamm außergewöhnliche Kräfte besaß und herausragende Taten vollbrachte, die den Feinden Furcht einjagten. Nachdem der Prophet den Stamm Benjamin sowie Naftali und Sebulon mit einem lobenswerten Zeugnis geehrt hat, gebührt dem obersten Haupt aller Ehren, und die Führer von Juda werden zu den obersten Anführern über alle Streitkräfte und die gesamte Volksversammlung gemacht.

Gottes Name steht für den Osten, da er das unerreichbare Licht und die anfangslose Gottheit repräsentiert. Der Aufstieg gen Westen symbolisiert die Gemeinschaft mit dem menschlichen Elend, das in seiner Dunkelheit dem Westen gleicht, wenn man es mit dem Licht der Berge vergleicht. Dies zeigt, dass Gott an jedem Ort gegenwärtig ist. Ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder dich um deine leiblichen Bedürfnisse kümmerst, und ob du dich nach Osten oder Westen wendest, zögere nicht, im Gebet zu verweilen; denn es ist uns aufgetragen, dies stets und überall zu tun. Wenn dein Haupt bedeckt ist, vernachlässige das Gebet nicht, sondern achte darauf, es mit der nötigen Ernsthaftigkeit zu verrichten.