Psalm 72 (71),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Negativ konnotiert bezieht es sich oft auf Hochmut, wie es heißt: "Du sollst dich nicht durch deine Weisheit erheben." Positiv ausgelegt hingegen, verweist es auf eine höhere Ehre, wie in dem Vers: "Erhebt in der Nacht eure Hände zu den heiligen Stätten und segnet den Herrn."

Wenn wir also den Ausdruck "entfernen" im Verständnis haben, was bleibt dann zu tun, bis der Mond entfernt ist, wenn nicht, dass er nicht mehr existiert? Möglicherweise wollte auch dies so verstanden werden, dass die Sterblichkeit nicht mehr sein wird, wenn der letzte Feind, der Tod, besiegt ist (1 Kor. 15:26). Daraus folgt, dass die Schwäche der Sterblichkeit in jenem Zeitalter, für das wir durch Jesus Christus, unseren Herrn, die gewiss Verheißung Gottes haben, keine Rolle mehr spielt: "Gerechtigkeit und Fülle des Friedens werden zu seinen Tagen aufkommen, bis der Tod vollkommen überwunden und alle Sterblichkeit ausgelöscht ist."

Sollte jedoch mit dem Begriff "Mond" nicht die irdische Sterblichkeit gemeint sein, durch die die Kirche derzeit geht, sondern die Kirche selbst, die ewig bestehen muss, da sie von der Sterblichkeit befreit ist, dann könnte der Ausdruck so gedeutet werden: "In seinen Tagen wird Gerechtigkeit und Frieden in Fülle entstehen, bis der Mond aufgeht." Dies würde bedeuten, dass Gerechtigkeit in seinen Tagen aufblühen wird, um den Widerstand und die Rebellion des Fleisches zu überwinden, wodurch der Frieden vermehrt und überreichlich wird, bis der Mond aufgeht, das heißt, bis die Kirche durch die Herrlichkeit der Auferstehung erhöht wird, um mit ihm zu herrschen, der bereits als Erstgeborener aus den Toten in dieser Herrlichkeit vorausgegangen ist, um zur Rechten des Vaters zu sitzen (Mk. 16,19). Dies bedeutet also, dass die Sonne vor dem Mond bleibt, an dem Ort, wo auch der Mond erhöht werden muss.

So haben sie anstelle der vergänglichen Freuden, die sie für trügerisch hielten, die Fülle des Friedens empfangen, den unser Herr Jesus der Menschheit zuteilwerden ließ, damit sie die ewige Gnade erlangt. Die unerschütterliche Prophezeiung besagt: „Es wird Gerechtigkeit aufkommen in seinen Tagen, und es wird Friede in Fülle sein, bis der Mond vergeht“ (Ps. 71,7). Betrachte auch Origenes: sei. In Ps. 36. 2. 6. . Was ist dieser Frieden, der das Volk der ganzen Kirche vermehrt hat? Der Herr sprach: „Meinen Frieden lasse ich bei euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Joh 14,27). Er hat einen Frieden geschenkt, der die Kämpfe in unseren Seelen zur Ruhe bringt.

Auch die Überlieferung der Königreiche und der Makkabäer zeigt uns, wieviel Unheil geringer Besitz anzurichten vermag. Doch seit der Menschwerdung unseres Gottes und Erlösers sind diese Besitztümer verschwunden; ein einziges Reich regiert unser gesamtes Universum, und der Frieden, den er erschaffen hat, hat der göttlichen Botschaft Kraft verliehen. Der Ausdruck "bis der Mond vergeht" bezieht sich auf die gesamte Zeit unseres gegenwärtigen Lebens. Denn es ist unnötig, vom zukünftigen Leben zu sprechen, in dem wahrer Frieden herrschen wird.

Hier ist die griechische Präposition „αντι“ überflüssig, was ebenfalls durch den Psalm (Psalm 7,5) erklärt wird: "Wenn ich denjenigen vergolten habe, die mir Unrecht tun." Auch wenn Wahrheit und Frieden bis zum Ende der Welt nicht in aller Menschen Mitte sind, so wird dennoch an vielen Orten Frieden herrschen. David spricht jedoch nicht von einer universellen Gerechtigkeit und einem umfassenden Frieden. Vielmehr kann verstanden werden, dass Wahrheit und Frieden bei Gott leuchten werden, denn in den Tagen Christi wird die heilige Dreifaltigkeit, der eine Gott oder der dreifaltige Gott, gerecht und ehrwürdig verehrt werden, und der Frieden zwischen den himmlischen und irdischen Geschöpfen wird bis zum Ende der Welt währen. Nyssa erklärt, dass die Engel vor dem Bau der Erde nicht in Frieden mit den Menschen lebten. Der Mond, der für die widerständige Macht steht, wird entfernt werden, mit dem allmählichen Ende und der Schwächung seiner Herrlichkeit. Nach dem heiligen Kyrill wurde der Fürst der Nacht, der Teufel, im gesamten Universum verherrlicht, repräsentiert durch den Mond, der die Nacht regiert und ein trügerisches Licht – die Weisheit dieser Welt – spendet. Doch seine Herrlichkeit wurde von dem Fürsten, der die Sünde der Welt auf sich genommen hat, zerstört. In seinen Tagen erstrahlte die Wahrheit im Glauben, und die Welt wandte sich Gott zu. Es wird gesagt: "Es wird weggenommen werden. Denn wie der Teufel bisher die Menschen hinweggenommen hat, wird er nun selbst entfernt werden." Theodoret fügt hinzu: "Dies – bis der Mond abgehoben wird" bezieht sich auf die gesamte Zeit des gegenwärtigen Lebens. Eusebius erklärt: "Dies – bis der Mond abgehoben wird" beziehe sich auf das Ende, wenn die Sonne sich verdunkeln und der Mond sein Licht nicht mehr geben wird. Mit diesem Teil der Welt verweist er auf das Ende der Zeiten. Didymus deutet den Mond als die Kirche, die, solange sie auf Erden existiert, nur zum Teil und nicht in voller Wahrheit erleuchtet ist. Eines Tages wird sie der Sonne gleich sein, wenn der mondartige Zustand der Kirche überwunden ist, und die Gerechten, die die Gemeinde bilden, werden im Reich ihres Vaters wie die Sonne leuchten. Daher wird der Braut gesagt: "Wer ist sie, die wie der Morgen hervorbricht?" Denn gegenwärtig hat sie nur den Anfang ihrer Erleuchtung, dann wird sie in der Helligkeit dem Vollmond gleich sein, und schließlich wird sie so strahlend sein wie die Sonne.

Und ihm wurde die Herrschaft, die Herrlichkeit und das Reich gegeben, dass ihm alle Völker, Stämme und Sprachen dienen sollten" (Dan. 7:13-14). Die zweite Ankunft beschreibt die Erniedrigung, von der Jesaja spricht: "Und wir sahen ihn, und es war keine Erscheinung an ihm, die uns zu ihm hinzog. Er war verachtet und erniedrigt vor den Menschen" (Jesaja 53,2-3). Wenn der Psalm also besagt, dass zu seiner Zeit Gerechtigkeit herrschen wird, bezieht sich dies auf die bevorstehende glorreiche Rückkehr Christi, denn es ist offensichtlich, dass zur Zeit Christi die Sünde vorhanden war. Ich frage sie: "Hat der kommende Christus durch seinen eigenen Tod gestorben, oder haben ihn andere getötet?" Sie antworten zweifellos, dass andere ihn umgebracht haben. "Was bedeutet das? Wer einen solch bedeutenden Menschen getötet hat, kann er nicht ein schwerer Sünder sein?" Natürlich stimmen sie dem zu. Wenn dies der Fall ist, gibt es tatsächlich eine Notwendigkeit der Sünde zur Zeit der Ankunft Christi. Deshalb spricht der Psalm über das zweite Kommen: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache" (Ps 109,1), was zeigt, dass er Feinde hatte. Wo Feinde sind, ist kein Frieden.

Selig ist David, der für seinen Sohn betete: "Gott, gib dem König dein Recht und dem Königssohn deine Gerechtigkeit" (Psalm 71,1), und sofort die Aussicht auf "Wahrheit und Fülle des Friedens in seinen Tagen" hinzufügte. Selig war auch Salomo, dessen Herrschaft ein Abbild des himmlischen Königreiches Christi verkörperte. Sind wir Russen nicht auch begünstigt, wenn wir für unseren Zaren beten und dabei die Hoffnung auf eine gottgesegnete, christusähnliche Herrschaft ausdrücken, die "mit Wahrheit und Frieden in Fülle leuchtet", und darüber Dankbarkeit an unseren Gott empfinden, der "dem Zarensohn sein Gericht und dem Sohn des Zaren seine Gerechtigkeit" gewährt? Unser König hat die Feinde seines Reiches und die Widersacher von Wahrheit und Frieden besiegt. Sein Sieg beruhte nicht auf überlegener Gewalt, sondern auf der allmächtigen Wahrheit Gottes, die Vertrauen und friedliche Gesinnung in unseren Gegnern weckte. Indem er sie besiegte, überwältigte er auch den Kampf selbst: Die Fülle des Friedens, die seine Seele erfüllte, strahlte aus ihr hervor — eine strahlende, aufrichtige, auf Gerechtigkeit und Liebe basierende Wahrheit, nicht von Eigennutz oder Verstellung getrübt, die täglich die Schranken des Abgrunds schloss und die den Kampf ins christliche Land brachte. Er umgibt sich mit Soldaten, damit diese die Hüter seiner Wahrheit und seines Friedens sind. Lassen wir uns, Russen, des Segen Gottes würdig sein, den wir in unserem frommen Monarchen erfahren. Der gängige Gedanke zur Wahrheit in der Gesellschaft besagt, dass diese von den Regierenden beachtet werden sollte und die Untergebenen das Recht haben, von ihnen auch wahrhaftig zu verlangen und zu erwarten. Dieser Gedanke ist zwar gerecht, aber er greift zu kurz und kann keinen wahren Frieden herbeiführen. Erfahrung lehrt, dass Menschen, die von den Herrschenden Wahrheit erwarten, bereits beim geringsten Verdacht auf Unwahrheit beginnen, Unmut zu äußern und unzufrieden die Richter und Regierenden anklagen. Wir müssen auch die andere Seite der Wahrheit berücksichtigen, um ein umfassendes Verständnis zu erreichen, das das Wohl der Gesellschaft bis in ihre tiefsten Strukturen erhellen kann. Jeder hat die Pflicht, die Wahrheit in seinem Bereich zu beachten; und wir müssen von uns selbst eine größere Strenge in Bezug auf die Wahrheit verlangen als von anderen. Es gibt eine Wahrheit, die von den Herrschenden verlangt wird. Es heißt: "Ihr sollt die Wahrheit lieben, die die Erde richten" (Pr. 1:1). Es gibt eine Wahrheit, die im Volk wirken muss, um dessen Wohlergehen zu fördern. Die weise Erkenntnis besagt: "Wahrheit erhebt die Zunge" (Sprüche 14,34). Wenn die Liebe zur Wahrheit die Regierenden ergreift, strahlt sie wie die Sonne auf das Volk, heiligt dessen Wege und belebt das Leben der Wahrheit. Sie bringt Licht in Dunkelheit und vertreibt die Übel und Laster. Wenn das Volk bereitwillig auf diese Wahrheit hört, so wie die Erde die wohltuenden Strahlen der Sonne annimmt, ermutigt es den Einfluss der Herrschenden. Die Wahrheit der Herrschenden wird in der gereinigten Atmosphäre des öffentlichen Lebens klarer, während die Wahrheit der Untergebenen in der Gegenwart der Herrschenden reicher und freier sprudelt. So bringt die Verbindung der Wahrheit von Herrschenden und Untergebenen eine Fülle des Friedens und des Wohlstands für die Gesellschaft. "Wahrheit erhebt die Zunge". Doch stellen wir uns einen Zustand vor, in dem die Liebe zur Wahrheit der Regierenden nicht mit den allgemeinen Ansichten des Volkes übereinstimmt. Was wären die Folgen? – Die Sonne scheitert darin, ihr Licht durch die Düsternisse von Bosheit und schlechtem Verhalten hindurch zu lassen. Der Königliche Anspruch auf Wahrheit wird von den unwürdigen Söhnen des Reiches, verstrickt in Ungerechtigkeit, nicht als Mittel zur eigenen Verbesserung genutzt. Die königliche Wahrheit erleuchtet, aber das Volk kann die Güte der Regierung nicht erkennen, sie empfindet ihre Gebote als schwer oder belastend. So, wie einst bei Hiskia oder Josia, konnte die Wahrheit eines einzelnen Königs nicht viel Frieden bringen, während das Volk in den Abgrund des Götzendienstes und lasterhaften Verhaltens fiel. Nach den großen Siegen, die Gott Hiskia über die ungerechten Assyrer gewährte, vermochte dieser König den Frieden für seine Untertanen nicht über seine Herrschaft hinaus zu festigen. Wiederhole ich: Lassen wir uns, Russen, des Segens würdig sein, den Gott uns in einem Herrscher geschenkt hat, dessen Thron mit der Herrlichkeit der Wahrheit strahlt, damit die Städte und die Straßen, die Häuser und die Hütten seines Reiches mit Fülle des Friedens erfüllt werden. Lassen wir von unserer Seite auf die Wahrheit achten, jeder in seinem eigenen Bereich, jeder nach seinem Stand. Wie sollen wir dies tun? Ein wahrhaftig nach Wahrheit Hungernder wird beginnen, bei sich selbst zu forschen, um niemandem die Ermahnung des Apostels vorzuwerfen: "Lehre… wenn du andere lehrst, lehrst du nicht auch dich selbst?" (Röm. 2,21). "Deine Priester, Herr, werden mit Gerechtigkeit bekleidet sein" (Ps. 131,9). Die Wahrheit sollte für uns, Brüder und Diener, ein Gewand sein, das alle Aspekte unseres Seins und Handelns kleidet, damit nichts in der Nacktheit der Ungerechtigkeit vor der Versuchung des Volkes erscheint. Dies ist eine bedeutende Forderung an die Wahrheit: so viel wird kaum von den Regierenden in der Zivilgesellschaft verlangt. Überlegen wir:j das Gesetz der Gerechtigkeit für unseren Stand wird in einer einfacheren Form dargelegt: "Die dem Altar dienen", spricht das Wort der Gerechtigkeit, "sollen mit dem Altar teilen" (1 Kor 9,13). Das ist unsere Wahrheit! Das ist unsere Verpflichtung! Unser Dienst vor dem Altar verbindet uns mit Gott, damit wir für unsere Sünden und die Unkenntnis der Menschen Versöhnung erbitten. Vom Altar empfangen wir die notwendige geistliche Nahrung. Wenn wir nach den Worten des Propheten Milch empfangen und uns mit Wellen kleiden, aber die Schafe des Herrn nicht weiden; wenn wir vom Altar essen, ohne anderen das Wort des Lebens zuzusprechen und sie nicht im Geist des Gebets zu stärken; wenn wir andere lehren, aber selbst nicht danach leben: Was bleibt dann von der Wahrheit? Und kann unser Dienst ein Dienst des Friedens für die Menschen sein? In der Geschichte der Königreiche hat man oft gesehen, dass eine solche Haltung, die im Vernachlässigen des Altardienstes begann, letztlich zur Abkehr vom Glauben und zur Zerstörung des Altars führte. Wir müssen dem Altar mit all unseren Kräften und unserer Zeit dienen: Das ist die Wahrheit, in deren Wert die Priester des Herrn gewandet sein müssen! Wer kann dem widersprechen? Johannes der Täufer formulierte die Pflicht mit den Worten: "Ihr sollt niemanden beleidigen und niemanden verleumden, und ihr sollt mit euren Steuern zufrieden sein" (Lukas 3,14). Anders ausgedrückt: Vom Soldaten zur öffentlichen Sicherheit, von der Bevölkerung zur Ehre und Zufriedenheit des Soldaten. Doch wenn jener, der den friedlichen Bürger in Kriegszeiten zu schützen hat, ihm in Friedenszeiten Unrecht tut oder ihm Forderungen stellt, für die er vom Staat bezahlt wird, oder wenn die Waffe, die dem Soldaten anvertraut ist, zur Ausübung privater Rache genutzt wird: Welcher Art von Wahrheit ist das? Wenn das so ist, was bleibt dann von Recht und Ordnung in der Gesellschaft? Überlassen wir alles dem Zorn und der Rache Einzelner — aber dann, sagt der Apostel, "wenn ihr einander beißt und verschlingt, so hütet euch, dass ihr euch nicht gegenseitig verderbt" (Galater 5,15). Ist jemand ein Bürger, der durch Gewerbe oder Kunst lebt? Die Wahrheit seines Anspruchs besteht darin, seine Diener für einen angemessenen Preis denjenigen zur Verfügung zu stellen, die sie benötigen, und von ihnen den Lohn für seine Mühe zu beziehen. Wenn der Verkäufer jedoch für seinen Gewinn die Ignoranz oder Unachtsamkeit der Käufer ausnutzt oder gar den Anstand verwirft und den adligen Lebensstil nachahmt: Was bleibt da von der Wahrheit? Kann daraus Frieden für die Gesellschaft erwachsen? Der Handel, der sich dem Betrug hingibt, wird den Händler in den Augen seiner Mitmenschen verächtlich machen; diejenigen, die im Wettbewerb um den Prunk stehen, werden ihr Vermögen auf leichtfertige Weise verlieren; Schulden werden sich schneller verbreiten als Reichtum; das gegenseitige Vertrauen wird rar; und letztlich wird Unwahrheit Unwahrheit gebären, die wiederum im Kampf gegen sich selbst verstrickt sein wird, wobei alle Unwahrheiten in der Gesellschaft in dieselbe Richtung streben, um den Frieden und das Wohlergehen zu ruinieren. Ich betone: Wir müssen die Wahrheit von uns selbst mit strengerer Maßgabe verlangen als von anderen. Veranschaulichen wir diese Regel an einem alltäglichen Beispiel: Eine Anklage wegen Unwahrheit im Gericht ist eine Beschwerde, die häufig in der Gesellschaft zu hören ist. Angenommen, die Klage ist gerechtfertigt. Ich würde mich nicht bei den Ungerechten entschuldigen, die vor Gott und der höchsten Autorität Rechenschaft ablegen müssen; um jedoch die Wurzeln der Wahrheit und Unwahrheit in unserer Gesellschaft zu finden, würde ich die Kläger fragen: Halten sie die Gerechtigkeit, die sie einfordern, mit der gleichen Strenge ein, wie sie es von anderen erwarten? Wenn der Richter von allen, die um ihn herum sind, nur Äußerungen des Interesse für die Gerechtigkeit und nicht des persönlichen Nutzens vernimmt, was hätte er für eine Chance, gegen Versuchungen einzustehen? Doch wenn ein Großteil derer, die das Gericht aufsuchen, nur belohnt werden möchte, unabhängig davon, ob es gerecht ist oder nicht, und Bestechungsgelder zur Normalität werden, so schüren die Beschwerden der Menschen über Ungerechtigkeiten im Gericht beileibe nicht den gewünschten Wandel! Wir könnten endlos ausführen, was für unterschiedliche Wahrheiten jedem von uns je nach Rang, Stand und seinem Platz in der Gesellschaft abverlangt wird. Die deutlichste Lehre ist die Wahrheit des Evangeliums, die nicht nur dazu auffordert, die Liebenden zu lieben, sondern auch die Feinde; den Bedürftigen zu geben ohne Gegenleistungen zu erwarten, für die Wahrheit zu leiden ohne zu murren und nicht von der Wahrheit abzuweichen, um Leiden zu vermeiden. Wenn diese Wahrheit in unseren Herzen erstrahlt, wird ihr Licht nicht erlöschen und die Fülle ihres Friedens wird anwachsen, bis der Mond vergeht. Amen.

Sollte jemand jedoch den Begriff des Friedens in seinem weitesten Sinne verstehen wollen, stehen wir dem nicht im Wege. Denn es gibt wahrhaftig nichts Begehrenswerteres für ein vollkommenes, erfüllendes Leben als den Frieden, insbesondere wenn man inmitten von Konflikten ohne Gefahr und Angst leben möchte, und wenn Überfluss an Gütern entweder geraubt wird oder von selbst vergeht. Da er die Tage des Königs bis ans Ende der Welt verlängert, ist es wichtig zu erkennen, dass David hier nicht nur seine Nachfahren meint, die auf dem irdischen Thron saßen, sondern in Wahrheit auch auf Christus verweist, der von den Toten auferstanden ist und himmlisches Leben sowie himmlische Herrlichkeit erlangt hat, um seine Gemeinde ewig zu leiten.

Dieser Psalm verkündet das Kommen Christi auf die Erde und die Einladung der Völker, die ihm Gaben bringen und den Erlöser als Gott anbeten werden. Der Vater hat dem Sohn die Autorität verliehen, das Gericht auszuüben. Der Herr Christus ist der König und der Sohn des Königs; als Gott wurde er vom Allmächtigen geboren, und als Mensch hat er seine Abstammung von König David (Athanasius).