Psalm 72 (71),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Formulierungen: vor der Sonne und vor dem Aufgang der Sonne haben also unterschiedliche Bedeutungen. Letztere bezieht sich auf die Tätigkeit der Sonne und bedeutet die Morgenröte, während die erstgenannte auf ihr Dasein hinweist. Wenn der Prophet die Nacht gemeint hätte, würde er auch hier nicht von "vor dem Tag" sprechen, sondern von "vor dem Aufgang des Tages".

Andererseits bezieht Christus diesen Psalm nicht auf seine irdische Geburt, sondern auf seine geistliche. Als er die Juden fragte: "Was denkt ihr von Christus, wessen Sohn ist er?", und sie antworteten: "Davids", zitierte er den Psalm und sagte: "Wie nennt David Ihn denn durch Eingebung Herr, wenn er sagt: 'Der Herr hat zu meinem Herrn gesagt: Setze dich zu meiner Rechten.' Wenn David Ihn Herr nennt, wie kann Er dann sein Sohn sein?" (Matthäus 22,42-45)? Diese Worte verdeutlichen seine wahre Geburt von Gott, dem Vater. Er existiert nicht erst seit einem bestimmten Zeitpunkt. An einer anderen Stelle heißt es: "Er wird mit der Sonne und vor dem Mond sein in den Geschlechtern der Arbeit", was nicht bedeutet, dass er nur vor dem Mond steht. Zudem sagt man über den Vater: "Ehe die Berge und die Erde und das Weltall geschaffen wurden, bist Du von Ewigkeit zu Ewigkeit" (Psalm 89,3). Doch er existiert nicht nur von Ewigkeit zu Ewigkeit, sondern vor aller Ewigkeit, und nicht nur bis zur Ewigkeit, sondern unbeschränkt. Lasst euch nicht durch Wortspiele täuschen, sondern versteht sie auf eine weise, die Gott wohlgefällig ist.

solange sich die Zeiten drehen, wird es der Kirche Gottes, dem Leib Christi auf Erden, an nichts fehlen.

Wenn er hinzufügt „vor dem Mond, die Geschlechter der Geschlechter“, so könnte dies sowohl auf die Sonne als auch auf ihre Stellung davor angewendet werden, was sowohl auf die gegenwärtigen als auch auf die vergangenen Zeiten hinweist. Das, was vor der Zeit existiert, ist also ewig; und wahrhaft ewig ist das, was sich zu keiner Zeit verändert, wie es im Anfang das Wort war (Johannes 1,1). Mit dem Mond wollte er jedoch das Wachsen und Schrumpfen der sterblichen Dinge veranschaulichen. Wenn er schließlich von „vor dem Mond“ spricht, erklärt er damit, dass diese „Generationen“ von Generationen, die im Wandel der vergänglichen Dinge vergehen, dem abnehmenden und zunehmenden Mond entsprechen. Was könnte besser unter „vor dem Mond“ verstanden werden, als dass er alles Vergängliche durch seine Unvergänglichkeit übersteigt?

Es ist auch nicht unangemessen zu verstehen, dass, nachdem er den falschen Ankläger gedemütigt hat, er zur Rechten des Vaters sitzt und mit der Sonne ausharrt. Unter dem Sohn wird der Glanz der ewigen Herrlichkeit verstanden (Hebräer 1,3), wobei die Sonne als der Vater und ihr Glanz als der Sohn gedeutet werden kann. Dies alles kann jedoch nur von der unsichtbaren Essenz des Schöpfers gesprochen werden, nicht von der sichtbaren Schöpfung, zu der auch die Himmelskörper gehören, deren leuchtende Gestirne von der Sonne ausgehen. Diese symbolischen Darstellungen beziehen sich auch auf die irdischen Dinge wie den Stein, den Löwen, das Lamm, den Menschen, der zwei Söhne hat, und Ähnliches. Nachdem er den Ankläger gedemütigt hat, bleibt er mit der Sonne, denn nachdem er den Teufel durch die Auferstehung besiegt hat, sitzt er zur Rechten des Vaters (Markus 16,19), wo der Tod keine Macht mehr über ihn hat (Römer 6,9).

Er ist auch „vor dem Mond“, so dass der Erstgeborene der Toten als derjenige hervorgeht, der vor der Kirche steht, vergänglich im Wandel der Sterblichen. Es handelt sich um die Generationen der Generationen. Vielleicht sind die Generationen jene, in denen wir sterblich geboren werden, während die Generationen nach den Generationen die sind, durch die wir unsterblich wiedergeboren werden. Und dies ist die Kirche, vor die er trat, um vor dem Mond zu stehen, da er der Erstgeborene aus den Toten ist. Es ist wahr, dass das griechische Wort γενεας γενεῶν von einigen nicht als eine einzige Generation, sondern als eine Generationenreihe interpretiert wird. Denn γενεας hat im Griechischen einen mehrdeutigen Kasus, und ob es sich um den Genitiv des Singulars ής γενεῶν oder den Akkusativ des Plurals τὰς γενεὰς handelt, ist nicht klar ersichtlich, es sei denn, dass der Sinn begründet wird, indem er in Kontextualisierung von Generationen hinzufügt, um die Bedeutung des Mondes zu erklären.

Zudem beschreibt er die Anfangslosigkeit der Göttlichkeit, indem er feststellt, dass Christus war, bevor der Mond erschaffen wurde. Der Ausdruck – Gattung der Gattungen – steht anstelle von – in Entfernungen von Entfernungen, was unendliche Räume bezeichnet. Die Gattung bezieht sich auf den zeitlichen Raum, in dem eine Menschheit oder eine Person existieren kann. Unter der Sonne kann auch die Göttlichkeit verstanden werden; denn was die sichtbare Sonne im Physischen repräsentiert, ist Gott im Geistlichen, so erklärt es Gregor der Theologe. Das menschliche Wesen Christi bleibt ebenfalls mit der Göttlichkeit verbunden; einmal vereint, wird es von ihm niemals getrennt werden, so Didymus. Weiterhin kann, nach Didymus, unter dem Mond die Gemeinde der Christenheit verstanden werden, vor deren Angesicht Christus in den Prüfungen stets wirkt. So wie der Mond sein Licht von der Sonne empfängt, so bezieht auch die Kirche ihr geistiges Licht von der Sonne der Wahrheit – Christus – und erhellt jene, die in der Dunkelheit der Unkenntnis sind, und weist denjenigen, die abirren, den Weg. Theodoret erklärt: "Wer dies alles tut, kann, wie der Apostel sagt, weder Anfang noch Ende des Lebens haben. Er wurde vom Vater geboren, bevor der Mond der Generationen erschien, was bedeutet, dass er unendlich viele Generationen vor der Schöpfung bestand. Er wird auch bei der Sonne verweilen, was eher besagt, dass er ein ewiges Leben haben wird. Einige behaupten, das könnte auch für den irdischen Salomo gelten, der den Verleumder und Widersacher demütigen wird; jedoch wird nicht Salomo selbst bei der Sonne verweilen, sondern seine Herrlichkeit, die, durch seine Weisheit erlangt, in der Gleichheit und Überlegenheit mit der Sonne und über dem Mond beständig sein wird. Das gebührt in erster Linie Christus, dessen Reich sich ewig mehren wird.

Paulus, der gebietet, für die Könige zu beten, verweist auf diesen Grund: damit wir ein stilles und friedliches Leben in aller Gottseligkeit und Reinheit führen (1 Tim 2,2). David hegte große Furcht, dass nach dem Zusammenbruch der staatlichen Ordnung auch der Glaube erlöschen und die Ehrfurcht Gottes abnehmen könnte. Deshalb wünscht und bittet er, dass Gott den König, seinen Sohn, bewahrt und gleichzeitig die Ehre seines Namens schützt. So erinnert er die Könige an ihre Verantwortung und ermutigt das Volk zum Gebet, indem er zeigt, dass es nichts Besseres gibt, als sich dafür einzusetzen, die Ehrfurcht vor Gott zu fördern. Wenden wir diese Worte auf Christus an, erkennen wir, dass sie viel besser auf ihn zutreffen als auf Salomo; denn wahre Frömmigkeit findet sich allein in seinem Reich. Wenn David seine Ehrfurcht vor Gott über die weltlichen Dinge hinaus erweitert, zeigt dies, dass er mit seinem Geist zu dem ewigen Reich aufsteigt, das Gott seinem Sohn und allen, die an ihn glauben, verheißen hat.

Dieser Psalm kündigt das Kommen Christi auf die Erde und die Einladung der Völker an, die ihm Gaben darbringen und den Erlöser als Gott anbeten werden (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Der Vater hat dem Sohn die Macht verliehen, das Gericht auszuführen. Der Herr Christus ist der König sowie der Sohn des Königs; als Gott - geboren vom Allmächtigen, und als Mensch - hat er König David als Vorfahren (Athanasius).