Psalm 73 (72),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Inhalt dieser Worte besagt Folgendes: Ich fühle mich erschöpft, und meine Gedanken sind müde, denn das sind nur Gedanken. Ich habe darüber nachgedacht, dass ich einen herausfordernden Weg beschreite, denn solange ich so suche, werde ich nichts klar erkennen können, bis ich in mein ewiges Heimatland zurückgekehrt bin. Siehst du, welches Unheil entsteht, wenn die Wahrheiten des Glaubens mehr der menschlichen Vernunft als dem Glauben anvertraut werden? Hätte ein solch gelebter Mann im Glauben gestanden, hätte er diese Gedanken nicht geäußert, er wäre nicht in Verwirrung geraten, er hätte nicht ins Wanken geschwankt, seine Füße wären nicht abgewichen.

Wenn ich also so lehre, wie wirst du unterrichten? Glaubst du, dass im Höchsten kein Wissen existiert, das Gott unbekannt ist? Willst du behaupten, dass der Gerechte, der nach dem Guten strebt, ohne ersichtlichen Grund gerecht ist; dass der Gerechte durch Gottes Vorliebe für das Böse in seiner Gnade eingeschränkt wird, oder dass Gott sich um seine Anliegen nicht kümmert? Möchtest du das wirklich sagen, das erklären? In der Tat wird er von der Autorität angehalten, die ihn unterdrückt. Welche Macht ist das?

Wenn ich jedoch spreche, möchte ich Folgendes zum Ausdruck bringen: „Ich habe an deinen Kindern gesündigt. Mir sind Gedanken gekommen: Wenn ich diese Überlegungen, die mich beschäftigen, anderen mitteile (nämlich: „Wie kann ich mein Herz ohne Grund verteidigen?“), werde ich zum Verursacher jeder Versuchung für sie. Wenn ich dies aber tue, werde ich die Vereinbarungen deiner Kinder, also der Gerechten, missachten. Diese Vereinbarungen der Heiligen bestehen darin, dass wir uns gegenseitig nicht zur Versuchung führen sollen.

Nachdem ich andere Überlegungen hinter mir gelassen hatte, dachte ich über folgendes nach: Hat Gott seine Vereinbarungen mit uns bereits verletzt? Denn du hast gesündigt, heißt es stattdessen: Hast du die Vereinbarungen, die du getroffen hast, womöglich gebrochen? Doch sie werden Söhne genannt, weil Gott sie so benennt: Mein erstgeborener Sohn Israel (2. Mose 4,22); Söhne habe ich hervorgebracht und erhoben (Jesaja 1,2).

Wenn ich jedoch äußerte: "Ich werde so singen: 'Dies ist das Geschlecht deiner Söhne, das vergeht.' Wenn ich für mich beschloss, meine Gedanken anderen mitzuteilen, namentlich: 'Habe ich mein Herz nicht vergeblich von Ungerechtigkeit gereinigt?' – so kam ich zu der Einsicht, dass dies unnütz und schädlich ist und dem Volk Gottes einen Anstoß zur Versuchung gibt. Denn das Volk Israel ist der Stamm der Söhne Gottes, wie Gott selbst es bezeichnet: 'Mein erstgeborenes Israel' (Ex 4,22) und: 'Ich habe Söhne gezeugt und erhöht' (Jes 1,2). Anders ausgedrückt: Die Söhne Gottes sind diejenigen, die den Schöpfer erkennen und seine Gebote befolgen. In manchen Listen wird angedeutet: ησυνθετηκας (du hast nicht zugestimmt).

David erkannte die Schlechtigkeit der Gedanken, mit denen er versucht wurde; daher zügelte er sich und zeigte Bedauern über seine Gedankenlosigkeit. Er äußerte: "Wenn ich gesprochen habe, will ich so singen: Das ist das Geschlecht deiner Nachkommen, das ich übertreten habe." Diese Worte drücken sein Bekennen aus: Herr, vergib mir, wenn ich gedacht und gesprochen habe wie die Gottlosen, die deine göttliche Vorsehung nicht wahrnehmen. Ich gebe zu, dass ich mich gegen Dich und gegen das Geschlecht Deiner Kinder versündigt habe, so wie auch Abraham, Isaak, Jakob, Mose und viele andere, die alle den Glauben an Deine Vorsehung für das Wohl der Menschen verkündet haben. Sie haben eingestanden, dass Du den Sündern gnädig bist und die Gerechten nach Deinen gerechten Urteilen bestrafst. Durch den Einsatz des Indikativs - siehe - hebt er sie im Kontrast zu den vorherigen Aussagen hervor: siehe diese Sünder.

Der Psalm, der unter der Eingebung des Heiligen Geistes entstand, wurde Asaph, dem Anführer der Sänger, anvertraut (1 Chron. 16,7), damit er ihn mit seinem eigenen Klang zum Trost für die versammelten Gläubigen erklinge. Dies geschieht, damit sie nicht ängstlich werden angesichts der Gottlosen, die in diesem Leben Überfluss und Zufriedenheit genießen, und der Gläubigen, die unter Armut und verschiedenen Prüfungen leiden. Beide haben eine begrenzte Zeit zu erwarten: den Gottlosen, um in der Fülle des Wohlstands zu leben, und den Gläubigen, um in Sorgen zu wandeln (2 Petr. 2,13). Das endgültige Schicksal der Gottlosen ist das ewige Verderben, während die Gerechten die Freude am unvergänglichen Leben erfahren werden (Theodoret, Athanasius, Chrysostomus). Während sich die Füße bewegen, zittert der Geist vor der Sünde. Wer anfängt, in die Sünde zu fallen, der möge durch Buße den Sturz abwenden und die Hoffnung auf das Barmherzige nicht verlieren, das die Gefallenen wiederherstellt (Theodoret, Chrysostomus).