Psalm 8,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn der Mensch zuvor nichts war, wie viel weniger hat er dann nach so vielen und ernsten Sünden Bedeutung, als Christus kam. So wird sichtbar, dass das Kommen Christi nicht nur ein Akt der Barmherzigkeit, sondern auch ein Zeichen großer Menschlichkeit war. Wahrlich, Gott ist wie ein herausragender Arzt, der die Gesunden hinterlässt und zu uns, den Kranken und Niedrigen, kommt. Indem er dies verdeutlicht, fragt er auch: "Was ist der Mensch?" Mit anderen Worten: Er ist nichts, ein Wesen von geringem Wert. Angesichts einer solchen Fürsorge, solch einer Zuwendung und der Anordnungen, die Gott zum Heil der Menschheit getroffen hat, ist er von größtem Staunen erfüllt und fragt sich, weshalb der Mensch mit so großer Sorgfalt geehrt wird. Man bedenke, dass für ihn alles Sichtbare, alle göttlichen Ordnungen von Adam bis zum Kommen Christi, für ihn das Paradies, die Gebote, die Vollstreckungen, die Wunder, die Strafen und die Wohltaten in der Zeit des Gesetzes, für ihn der Sohn Gottes Mensch geworden ist. Und was kann man von den künftigen Gütern sagen, die ihm zuteilwerden? Nachdem der Prophet all dies geschildert hat, fragt er auch: "Was ist der Mensch, dass ihm solche Wohltaten zuteilwerden?" Ja, wer bedenkt, wie viel für den Menschen getan wurde und wie viel er danach empfangen wird, wird von großem Staunen erfasst und erkennt deutlich, wie Gott für diese Schöpfung sorgt.

Daher können wir den Unterschied zwischen einem Menschen und einem Menschensohn erkennen: Diejenigen, die das Bild des irdischen Menschen tragen, der kein Menschensohn ist, werden als Menschen bezeichnet; diejenigen jedoch, die das Bild des himmlischen Menschen tragen (vgl. 1 Kor 15,49), dürfen als Menschensöhne gelten. Der erstere wird als der alte Mensch und der letztere als der neue Mensch bezeichnet, wobei der neue aus dem alten hervorgeht, was die geistliche Wiedergeburt darstellt, die mit dem Wechsel des irdischen und vergänglichen Lebens einhergeht. Deshalb wird der letztgenannte als Menschensohn bezeichnet. Der Mensch ist somit irdisch, während der Menschensohn himmlisch ist; der erste ist von Gott entfernt, der zweite hingegen ist nahe bei Gott. Daher gedenkt Gott des ersten in seiner Ferne und besucht den zweiten, erleuchtet ihn mit seinem Angesicht. Denn das Heil ist weit entfernt von den Sündern, und „das Licht deines Angesichts ist auf uns versiegelt, o Herr.“ In einem anderen Psalm wird auch gesagt, dass Menschen zusammen mit Tieren geheilt werden, nicht durch eine wesentliche innere Erleuchtung, sondern durch die Fülle der Gnade Gottes, die selbst die geringsten Dinge erreicht. Die Unversehrtheit der fleischlichen Menschen ist genauso fleischlich wie die der Tiere; doch der Herr unterscheidet die Söhne der Menschen von den Tieren, indem Er erklärt, dass die Menschen auf eine weit erhabene Weise durch die Erleuchtung der Wahrheit und durch die Überflutung aus der Quelle des Lebens gesegnet sind: „Menschen und Vieh wirst du heilen, Herr, denn deine Barmherzigkeit ist zahlreich, Herr Gott.“ Die Menschenkinder vertrauen auf den Schatten deiner Flügel. Sie werden berauscht sein von den Reichtümern deines Hauses und mit dem Strom deines Wohlgefallens werden sie überflutet. Denn Du bist die Quelle des Lebens, und in Deinem Licht werden wir das Licht sehen. Erweitere Deine Barmherzigkeit auf diejenigen, die Dich kennen. Durch die Vermehrung der Barmherzigkeit gedenkt Er der Menschen wie der Tiere; denn diese überfließende Barmherzigkeit erreicht auch die, die weit entfernt sind. Doch den Menschensohn besucht Er, über den Er, unter dem Schatten seiner Flügel, Barmherzigkeit ausbreitet und in dessen Licht er ihn erleuchtet, ihm von seinen Freuden zu trinken gibt und ihn mit den Reichtümern seines Hauses berauscht, damit er die Sorgen und Irrwege seines früheren Lebens vergisst. Dieser Menschensohn, also der neue Mensch, wird unter Schmerz und Tränen durch die Reue des alten Menschen geboren. Obwohl er neu ist, wird er noch als fleischlich bezeichnet, während er sich von Milch nähert; der Apostel sagt: „Ich möchte nicht als geistlich, sondern als fleischlich zu euch sprechen.“ Um zu zeigen, dass sie bereits wiedergeboren sind, erklärt er: „Als Säuglinge in Christus habe ich euch Milch zu trinken gegeben und nicht Fleisch.“ Und wenn er, wie es oft geschieht, in sein altes Leben zurückkehrt, wird er zurechtgewiesen, dass er ein Mensch ist: „Seid ihr nicht Menschen und handelt, wie es ein Mensch tut?“

Es gibt unzählige weitere Versstellen in den heiligen Schriften, die den menschlichen Stolz widerlegen. Nach diesem prophetischen Aufruf der Verwunderung: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Oder der Menschensohn, dass du ihn besuchst?“, erkennen wir, dass du ihn nicht nur ins Dasein gerufen hast, sondern ihm auch Wohlstand gewährt hast. Darüber hinaus hörst du nicht auf, seiner zu gedenken und suchst den, der in Not ist.

Dies ist der wahre Sinn der Heimsuchung, von der hier die Rede ist. Denn nicht ein Engel oder ein Fürsprecher, sondern der Herr selbst kam, um uns zu erlösen. Aber was ist der Mensch, dass all dies ihm zuteil wird? Warum hast du, o Gott, in dem Moment, als die Engel fielen, nichts Derartiges für sie getan, während du nun, bei dem Fall des Menschen, plötzlich zur Rettung unserer Schwachheit kommst? Die Begriffe „Mensch“ und „Menschensohn“ sind verschiedene Bezeichnungen, die dasselbe bedeuten. Diese Ausdrucksweise ist charakteristisch für das Alte Testament, und der Begriff Menschensohn scheint hier tatsächlich eine Umschreibung des Begriffs Mensch zu sein.

Von dieser besonderen Heimsuchung spricht der Prophet Sacharja in seinem Lied: "Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, dass er sein Volk heimgesucht und ihm Erlösung gebracht hat." Eine solche Heimsuchung ist wahrlich eines Ausrufs wert: "Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst?"