Epheser 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Glaube also, wie ich sagte, dass Er uns mit Sich eingesetzt hat. Lass dich von dieser Wahrheit durch das überzeugen, was zuvor gesagt wurde, durch das, was vom Haupt gesagt wurde, und auch dadurch, dass Er Seine Güte an uns offenbaren will. Wie sollte Er sie denn offenbaren, wenn dies nicht wäre, das heißt, wenn Er uns nicht mit Sich eingesetzt hätte? „Damit Er in den kommenden Zeitaltern zeige.“ Was aber soll Er zeigen? Dass die von Ihm bereiteten Güter groß und vollkommen glaubwürdig sind. Jetzt scheinen diese Güter den Ungläubigen unerreichbar. Dann aber werden alle sie erkennen.

Wenn du auch wissen willst, wie Er uns eingesetzt hat, so höre, was Christus selbst zu den Jüngern sagt: „Auch ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Mt 19,28). Und an anderer Stelle: „Das Sitzen zu Meiner Rechten und zu Meiner Linken zu geben, steht nicht Mir zu, sondern denen, für die es von Meinem Vater bereitet ist“ (Mt 20,23). Also ist dies schon bereitet. Gut sagte der Apostel: „in Güte gegen uns in Christus Jesus.“ Zur Rechten zu sitzen, das ist die höchste Ehre unter allen Ehren, nach der es keine weitere gibt. Indem er dies sagt, nämlich „in Güte gegen uns“, zeigt der Apostel, dass auch wir sitzen werden.

Mit Christus zu sitzen, das ist wahrhaft unaussprechlicher Reichtum. Das ist wirklich die überreiche Größe Seiner Kraft. Wenn du tausend Seelen hättest, würdest du sie dafür nicht hingeben? Wenn es nötig wäre, ins Feuer zu gehen, müsste man nicht auch zu dieser Prüfung ganz bereit sein? Christus selbst sagt: „Vater, die Du Mir gegeben hast, Ich will, dass sie dort, wo Ich bin, auch bei Mir seien“ (Joh 17,24; vgl. Joh 12,26). Wenn man um solcher Ehre willen jeden Tag zerschnitten werden müsste, sollte man das nicht mit Freude ertragen? Bedenke, wo Er sitzt: „Über jedem Fürstentum und jeder Gewalt.“ Und mit wem wirst du sitzen? Mit Ihm. Doch wer bist du? Ein Toter, von Natur ein Kind des Zornes. Was hast du Rechtes getan? Nichts. Jetzt ist es wahrlich an der Zeit auszurufen: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“ (Röm 11,33).

Der Ausdruck „in Christus Jesus“ bedeutet: Dies bezieht sich nicht auf Christus allein, sondern geht durch Ihn auch auf uns über, wie vom Anfang auf das Ganze. Mit Ihm werden wir leben, mit Ihm auch sitzen. So spricht der große Johannes Chrysostomus in der Auslegung dieser Stelle. In der Auslegung zum Evangelium nach Matthäus aber sagt er, dass dann niemand sitzen werde. Wahrhaftig, es bedarf der Gabe des Geistes und der Offenbarung, um die Tiefe dieser Mysterien zu erfassen.

Denn hätte der weise Lehrer Johannes nicht klar gesagt, dass wir eingesetzt werden, so könnte jemand sagen, wir säßen bereits in Christus. Ebenso könnte er sagen, wir würden in Christus der Anbetung durch die Engel gewürdigt. Denn nicht wir persönlich werden der Anbetung gewürdigt. Weil aber unsere Natur, mit Gott dem Wort vereint, Anbetung empfängt, geht auch diese Ehre auf uns über. In diesem Sinn sagt er nun, auch wir würden sitzen.

Wir werden nicht an irgendeinem niedrigen Ort sitzen, sondern über jeder Herrschaft, Gewalt, Macht und Herrschaftsgewalt und über jedem Namen, der unter dem Himmel genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im künftigen.

Denn wenn Christus, aus den Toten auferweckt, zur Rechten Gottes in den Himmeln sitzt, über jeder Herrschaft, Gewalt, Macht und Herrschaftsgewalt und so weiter, und wenn wir mit Christus sitzen und herrschen, dann muss man notwendig denken, dass auch wir über dem sitzen werden, worüber Er sitzt.

Vielleicht wird aber der eifrige Leser diese Frage untersuchen und sagen: Was also? Ist der Mensch höher als die Engel und alle Gewalten im Himmel? Da es gefährlich ist, darauf bejahend zu antworten, soll er Herrschaften, Gewalten, Mächte, Herrschaftsgewalten und jeden Namen, der unter dem Himmel genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im künftigen, besonders weil alles den Füßen Christi unterworfen wird, nicht auf die gute, sondern auf die feindliche Seite beziehen.

Er soll nämlich sagen, diese Mächte seien die abgefallenen Engel, der Fürst dieser Welt und Luzifer, der am Morgen aufsteigt. Über ihnen sollen die Heiligen schließlich mit Christus sitzen und auch denen ihre Wohltaten erweisen, die jetzt zügellos und im Missbrauch ihrer Freiheit bald hierhin, bald dorthin irren und in den Abgrund der Sünden hinabstürzen.

Wenn sie aber solche Sitzenden, sessores, über sich haben werden, dann werden sie beginnen, schon nach deren Willen gelenkt zu werden. Ein anderer Ausleger bezieht das Wort des Apostels: „Damit Er in den kommenden Zeiten den überreichen Reichtum Seiner Gnade in Güte in Jesus Christus erweise“, auf das Verständnis, dass wir nicht nach unserem Verdienst, sondern durch Seine Gnade gerettet sind.

Der Beweis Seiner großen Güte ist dies: Er starb mehr für Sünder als für Gerechte, denn für einen Guten würde vielleicht jemand zu sterben wagen (Röm 5,7). Er wird uns geben, was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört und was in keines Menschen Herz aufgestiegen ist (1 Kor 2,9).

Dies alles hat Er teilweise schon in Christus Jesus gegeben. Denn ohne Christus kann niemand gut genannt werden.

Eben dazu hat Er in Weisheit die Zeitalter geteilt. Die einen bestimmte Er zur Verwirklichung dessen, dass Er Mensch werde. Die anderen bestimmte Er zur Verwirklichung dessen, dass der Mensch zu Gott werde.

Was die Zeitalter betrifft, die zur Verwirklichung dessen vorherbestimmt waren, dass Er Mensch werde, so sind ihre Enden zu uns gelangt. Denn der göttliche Vorsatz hat in der Fleischwerdung Gottes des Wortes wirkliche Erfüllung empfangen.

Der göttliche Apostel betrachtet dies gemäß dem Plan Gottes über die Zeitalter, der darin besteht, dass Gott Mensch werde. Er richtet seinen Blick auf das Ende, das durch die Fleischwerdung Gottes des Wortes verwirklicht wurde. Darum sagt er, dass die Enden der Zeitalter zu uns gelangt sind.

Er meint nicht die Zeitalter überhaupt, wie wir sie denken, sondern natürlich jene, die für die Verwirklichung des Mysteriums der Fleischwerdung bestimmt waren. Sie haben nach dem Vorsatz Gottes ihre eigene Grenze erreicht.

Da die nach dem Vorsatz Gottes vorherbestimmten Zeitalter zur Verwirklichung dessen, dass Gott Mensch werde, in uns an ihr Ende gelangt sind, als Gott Seine vollkommene Menschwerdung wahrhaft verwirklichte und erfüllte, muss man nun andere Zeitalter erwarten.

Sie kommen zur Verwirklichung der mystischen und unaussprechlichen Vergöttlichung der Menschen. In diesen Zeitaltern wird Gott uns den „überreichen Reichtum“ Seiner Güte erweisen, indem Er in den Würdigen auf vollkommene Weise die Vergöttlichung vollzieht.

Denn wenn Er selbst in der mystischen Verwirklichung der Menschwerdung ans Ziel gelangt ist, indem Er uns in allem, außer allein der Sünde, ähnlich wurde und in „die unteren Teile der Erde“ hinabstieg (Eph 4,9), wohin die Tyrannei der Sünde den Menschen gestoßen hatte, dann wird Er gewiss auch in der mystischen Verwirklichung der Vergöttlichung des Menschen ans Ziel gelangen.

Er wird den Menschen in allem Sich ähnlich machen, außer natürlich in der Identität mit Sich dem Wesen nach. Er wird ihn über alle Himmel erheben, wohin die dort von Natur bleibende Größe der Gnade aus ihrer grenzenlosen Güte den unten liegenden Menschen ruft.

Indem der große Apostel dies mystisch lehrt, sagt er auch, dass „in den kommenden Zeitaltern der überreiche Reichtum ... der Güte Gottes an uns offenbar werden wird“ (Eph 2,7).

Teilen also auch wir im Denken die Zeitalter. Bestimmen wir die einen als auf das Mysterium der göttlichen Menschwerdung bezogen und die anderen als auf die Gnade der menschlichen Vergöttlichung bezogen. Dann werden wir finden, dass die ersten bereits an ihrem Ende sind, die zweiten aber noch nicht gekommen sind.

Kürzer gesagt: Die einen Zeitalter beziehen sich auf Gottes Herabsteigen zu den Menschen. Die anderen beziehen sich auf den Aufstieg der Menschen zu Gott. Wenn wir so denken, werden wir nicht an der Unklarheit der göttlichen Worte Anstoß nehmen, als hätte der göttliche Apostel in ein und derselben Sache einen zufälligen Fehler begangen.

Oder besser: Da Anfang, Mitte und Ende aller vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Zeitalter unser Herr Jesus Christus ist, ist das Ende der Zeitalter der Möglichkeit nach durch den Glauben zu uns gelangt. In Wirklichkeit wird es für jeden Einzelnen nach der Gnade bei der Vergöttlichung der Würdigen eintreten.

Oder auch: Da der innere Sinn der Tätigkeit vom inneren Sinn des leidenden Zustandes verschieden ist, hat der göttliche Apostel sie mystisch und weise zwischen den vergangenen und den künftigen Zeitaltern verteilt.

Denn die Zeitalter des Fleisches, in denen wir jetzt leben, haben als ihre Eigentümlichkeit die Tätigkeit. Die Schrift kennt nämlich auch zeitliche Zeitalter: „Und er mühte sich in Ewigkeit, und er wird leben bis ans Ende“ (Ps 48,9-10).

Die Zeitalter des Geistes aber, die nach dem gegenwärtigen Leben eintreten werden, beziehen sich auf unsere leidende Umgestaltung. Darum werden wir, solange wir hier tätig sind, das Ende der Zeitalter erreichen, wenn unsere Kraft und Tätigkeit die Grenze ihrer Fähigkeit zum Hervorbringen erreicht.

In den kommenden Zeitaltern aber erleiden wir durch Gnade die Umgestaltung zur Vergöttlichung. Wir wirken nicht, sondern befinden uns in einem leidenden Zustand und hören nicht auf, der Vergöttlichung unterworfen zu werden.

Denn jener über die Natur hinausgehende leidende Zustand hat dann keine begrenzende Grenze für die göttliche Tätigkeit, die auf jene gerichtet ist, die ihn erfahren. Wir wirken nämlich so lange, wie wir von Natur eine vernünftige und tätige Kraft besitzen, die Tugenden hervorbringt.

Diese Kraft kann jede Erkenntnis aufnehmen. Sie vermag unaufhaltsam durch jede geistige Natur der seienden und erkannten Dinge hindurchzugehen und die Zeitalter hinter sich zu lassen.

Den leidenden Zustand aber erfahren wir dann, wenn wir die Logoi dessen, was aus dem Nichtseienden ist, vollständig durchschritten haben. Dann gelangen wir auf unbekannte Weise zur Ursache des Seienden und bringen zugleich mit dem der Natur nach Durchschrittenen auch unsere Kräfte zur Ruhe.

So werden wir zu dem, was auf keine Weise Werk einer natürlichen Kraft sein kann. Denn die Natur hat keine Kraft erworben, die das Übernatürliche umfassen könnte. Nichts Geschaffenes bewirkt von Natur aus Vergöttlichung, da es nicht imstande ist, Gott zu umfassen.

Allein der göttlichen Gnade ist es von Natur eigen, gemäß der Aufnahmefähigkeit der Seienden die Vergöttlichung zu schenken. Sie erleuchtet die Natur mit übernatürlichem Licht und macht sie durch das Übermaß der Herrlichkeit über ihre eigenen Grenzen hinausreichend.

Also sind die Enden der Zeitalter zu uns gelangt, weil wir durch Gnade in Christus die Gabe der überzeitlichen und übernatürlichen Güter gleichsam schon empfangen haben. Ihre Abdrücke und Vorzeichnungen sind die Weisen der Verwirklichung der Tugenden und die Logoi dessen, was der Natur nach erkannt werden kann.

Durch sie hat Gott immer Wohlgefallen daran, in würdigen Menschen Mensch zu werden. Selig ist, wer in Weisheit Gott in sich zum Menschen gemacht und ein solches Mysterium in sich verwirklicht hat. Denn er wird leidend durch Gnade Gott und wird niemals an die Grenze gelangen, immer ein solcher zu werden.

Denn Der, der den Würdigen diese Gnade wirkt, ist dem Wesen nach unbegrenzt. Er besitzt eine unbegrenzte und jede Grenzenlosigkeit übersteigende Kraft, welche diese Wohltat vollbringt. Diese Kraft gelangt niemals zusammen mit dem, was aus ihr hervorgeht, an ein Ende, wie es bei uns geschieht.

Im Gegenteil, sie vermehrt ihre Macht zusammen mit dem, was von ihr das Sein empfängt und ohne sie nicht bestehen kann. Darum sprach der Apostel vom Reichtum der Güte: Die göttliche und allhelle Zuwendung der Güte zu uns hört niemals auf, wenn wir zur Vergöttlichung umgestaltet werden.

Betrachten wir es auch so: In jenen Zeitaltern, deren Enden auf uns gekommen sind, wurde das vor den Zeitaltern bestimmte Mysterium des allgemeinen Heils des Menschengeschlechts vollbracht und erfüllt. Das heißt: die Vereinigung Gottes mit den Menschen und Sein Kommen. In den kommenden Zeitaltern aber wird der Aufstieg der Menschen zu Gott vollbracht, eine höhere Verbindung mit Ihm und unsere Verwandlung zu Göttern aus Gnade, die keine Veränderung zum Schlechteren mehr zulassen. Ebenso wird in jenen Zeitaltern, deren Enden wir erreicht haben, von uns das Tun der Gebote und das Durchschreiten der Prüfungen gefordert. In den kommenden aber empfangen wir nach unseren Werken und werden der Belohnungen gewürdigt. Dann erst wird der Reichtum der herrscherlichen Güte und Freigebigkeit an uns überreich sein, in unaussprechlichem Wort und in unfassbaren Gedanken.

Wenn es dir gefällt, so kann man auch sagen: In den zu Ende gehenden Zeitaltern führen wir unser Leben im vergänglichen Leib. In den kommenden aber werden wir, nachdem wir die Vergänglichkeit gegen Unvergänglichkeit vertauscht haben, in der endlosen Ewigkeit bleiben. Und wiederum: In der gegenwärtigen Zeit sind wir der Sünde unterworfen, die sich gegen uns erhebt und uns bedrängt. Im kommenden Zeitalter werden wir finden, dass sie nicht mehr Krieg führt und nicht wirkt, ja dass sie überhaupt nicht existiert und nicht existieren kann. Man könnte noch Unzähliges hinzufügen, wodurch man leicht den Unterschied zwischen den Zeitaltern erkennt, die ihrem Ende zustreben, und jenen, die grenzenlos bestehen. Ebenso erkennt man, dass die angeführten Worte einander in nichts widersprechen oder entgegenstehen.

Dann aber wird dieser unaussprechliche Reichtum vor aller Augen offenbar erscheinen, in seiner ganzen Größe und seinem Glanz. „Es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden“ (1 Joh 3,2), und wir können die ganze Weite der Güte Gottes gegen uns in Christus Jesus nicht erfassen.

Nur teilweise sehen alle, auch die Apostel, und nicht nur die übrigen Gläubigen. „Reichtum der Gnade“ bezeichnet die Schatzkammer der göttlichen Gaben an uns. Mit „Güte gegen uns in Christus Jesus“ weist er auf die Weise hin, wie dieser Schatz für uns geöffnet wurde.

Über Christus Jesus sprach der himmlische Vater: Dieser ist Mein geliebter Sohn, in dem Mein ganzes Wohlgefallen ruht. Dieses Wohlgefallen erstreckt sich durch den Herrn Jesus auch auf alle, die an Ihn glauben. Der mit Wohlgefallen auf Christus Jesus ruht, ruht damit auch auf denen, die sich Ihm anschließen.

Dieses Wohlgefallen ist die Güte gegen uns in Christus Jesus. Infolge dieses Wohlgefallens wird der ganze Reichtum der Gnade über uns ausgegossen. Es ist der Schlüssel zur Schatzkammer Gottes.

Ist denn wenig, was schon jetzt empfangen wird? Vergebung der Sünden, Gnade des Heiligen Geistes, Überwindung der Leidenschaften, Fortschritt in den Tugenden, Heiligung, Annahme an Sohnes statt, Aufleuchten außerordentlicher Gaben. Ist das wenig?

Doch all dies erscheint jetzt in irdenen Gefäßen, stückweise und unter der Hülle äußerer Unordnung ringsum. Dann aber wird nicht nur dies in ganzer Herrlichkeit erscheinen, sondern auch vieles andere, was wir uns nicht einmal vorstellen können. Es wird in der ganzen Gesamtheit der Gläubigen erscheinen.

In diesem Zeitalter wird unsichtbar ein Bau errichtet, von erstaunlicher Schönheit, jedoch durch schützende Hüllen verdeckt. Wenn im kommenden Zeitalter alles weggenommen wird, was die Schönheit des Baues zu sehen hindert, wird seine Schönheit menschliche und engelhafte Sinne in Staunen versetzen.

Sie werden dann den ganzen Reichtum der Gnade sehen, der für die Errichtung eines solchen Baues aufgewendet wurde. Der selige Theodoret schreibt: „Die Größe der erhofften Güter ist den Ungläubigen jetzt völlig unbekannt. Doch auch die Gläubigen sehen sie wie in einem Spiegel, rätselhaft (1 Kor 13,12).

Denn sie wandeln im Glauben und nicht im Schauen (2 Kor 5,7). Dann aber werden sie von Angesicht zu Angesicht sehen. Dann werden Gläubige und Ungläubige die von uns angenommene, für die ganze Schöpfung anbetungswürdige Natur sehen, und die mit herrschenden Heiligen.

Denn wenn wir mit Ihm gestorben sind, sagt der Apostel, werden wir auch mit Ihm leben. Wenn wir dulden, werden wir auch mit Ihm herrschen (2 Tim 2,11-12).“

Der heilige Chrysostomus sieht diese Offenbarung des Reichtums der Gnade im Mitsitzen der Gläubigen mit Christus, wie es auch der Gang der Rede verlangt. Er sagt: „Weil er vorher von Christus gesprochen hatte und in allem Gesagten nichts unmittelbar auf uns Bezogenes lag, denn was, wirst du sagen, haben wir eigentlich davon, dass Christus auferstanden ist?

Darum zeigte er zuvor, dass dies auch auf uns bezogen werden muss, weil der Erlöser mit uns verbunden ist. Jetzt spricht er von dem, was eigentlich uns betrifft: Auch uns, die wir tot waren durch die Verfehlungen, hat Er auferweckt und mit sitzen lassen.

Glaube also, dass Er uns mit Sich hat sitzen lassen. Lass dich von dieser Wahrheit durch das überzeugen, was vorher gesagt wurde, nämlich von dem, was über das Haupt gesagt wurde. Lass dich außerdem dadurch überzeugen, dass Er uns Seine Güte erweisen will.

Wie würde Er sie denn erweisen, wenn dies nicht wahr wäre, das heißt, wenn Er uns nicht mit Sich hätte sitzen lassen? Er wird sie in den kommenden Zeitaltern erweisen. Was wird Er erweisen? Dass die von Ihm bereiteten Güter groß und völlig glaubwürdig sind.

Jetzt erscheinen diese Güter den Ungläubigen unerreichbar. Dann werden alle sie erkennen. Wenn du auch wissen willst, wie Er uns mit sitzen ließ, so höre, was Christus selbst den Jüngern sagt: Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten (Mt 19,28).

Und an anderer Stelle: Das Sitzen zu Meiner Rechten und zu Meiner Linken steht Mir nicht zu geben, sondern denen, denen es vom Vater bereitet ist (Mt 20,23). Also ist dies schon bereitet.

Und gut sagte der Apostel: durch Güte gegen uns in Christus Jesus. Zur Rechten zu sitzen ist eine Ehre, höher als jede Ehre, nach der es keine weitere Auszeichnung gibt. Indem der Apostel dies sagt, nämlich „durch Güte gegen uns“, zeigt er, dass auch wir mitsitzen werden.

Mit Christus zu sitzen ist wahrhaft unaussprechlicher Reichtum. Es ist wirklich die überreiche Größe Seiner Kraft. Wenn du tausend Seelen hättest, würdest du sie nicht hingeben, nur um einer solchen Ehre gewürdigt zu werden? Wenn verlangt würde, ins Feuer zu gehen, müsste man nicht auch zu dieser Prüfung völlig bereit sein?

Christus selbst sagt: Ich will, dass auch sie dort bei Mir seien, wo Ich bin (Joh 17,24). Wenn man für eine solche Ehre jeden Tag zersägt werden müsste, sollte man auch dies mit Freude ertragen. Bedenke, wo Er sitzt: hoch über jeder Herrschaft und Gewalt.

Bedenke, mit wem du mitsitzen wirst: mit Ihm. Doch wer bist du? Ein Toter, ein Kind des Zornes von Natur. Was hast du Rechtes getan? Nichts. Jetzt ist es wahrhaft an der Zeit auszurufen: O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! (Röm 11,33).“

Im künftigen Zeitalter aber, wenn „die Gerechten leuchten werden wie die Sonne“ (Mt 13,43) und mit Jesus Christus herrschen, wird der überreiche Reichtum der Gnade Gottes nicht nur den Gläubigen, sondern auch den Ungläubigen sichtbar sein. Dann werden Gläubige und Ungläubige, wenn sie die Herrlichkeit der Gerechten sehen, klar die Größe der Gabe erkennen, die Gott denen gegeben hat, die an Christus geglaubt haben.

Das also sagt der gottinspirierte Apostel: Gott hat uns mit lebendig gemacht, mit auferweckt und in den Himmeln mit eingesetzt, damit Er nach Seiner natürlichen Güte im künftigen Zeitalter an uns, die an Christus geglaubt haben, den unermesslichen Reichtum Seiner Gnade erweise. Dasselbe brachte er auch am Anfang dieses Briefes zum Ausdruck, als er sagte: „Er hat uns vorherbestimmt zur Sohnschaft durch Jesus Christus für Sich selbst, nach dem Wohlgefallen Seines Willens, zum Lob der Herrlichkeit Seiner Gnade, mit der Er uns begnadet hat in dem Geliebten“ (Eph 1,5-6).

Ihm sollen in Zukunft auch die an Ihn Glaubenden folgen, gemäß dem Maß, in dem sich in ihnen die Gnade offenbart.

In dieser kurzen, aber kraftvollen Darstellung des geistlich-sittlichen Umschwungs in den Christen, den Jesus Christus vollbracht hat, heben die Ausleger vor allem die göttliche Güte hervor. So schreibt der heilige Johannes von Damaskus: „Euch, sagt der Apostel, die Heiden, die wegen der Sünde im Tod festgehalten wurden, in dem ihr unter dem bösen Teufel lebtet, der durch böse Gedanken über euch herrschte, hat Gott der Barmherzigkeit und Gnade gewürdigt. Eure Totheit in der Sünde hat Er durch die Gemeinschaft mit Christus in Leben verwandelt.“

„Welch düsterer Ausgang des Zustandes in der Sünde! Der Sünder ist geistlich tot, steht unter der Tyrannei des Teufels, wird vom Geist der Welt beherrscht, von ungezügelten Regungen des Fleisches fortgerissen, dient seelischen Leidenschaften und wird von sündigen Gedanken umgetrieben. Für all dies ist er ein Sohn der Sünde und folglich dem ewigen Strafgericht verfallen. Wie sollten die von solcher Not Befreiten nicht die herrscherliche Kraft des Erlösers verherrlichen? Durch Seine Gnade erweckt Er den Sünder vom Tod der Sünde und führt ihn in das lichte Leben des Gottwohlgefallens und der Heiligkeit ein“ (Theophan der Klausner).

„Alle unsere Werke waren nicht der Liebe würdig, sondern des Zornes und schwerer Strafe. Wenn Gott uns also liebte, dann allein nach Seiner großen Barmherzigkeit. Siehst du die überreiche Größe Seiner Kraft an uns Glaubenden? Siehst du die Hoffnung der Berufung: Mit Ihm hat Gott uns auferweckt und mit eingesetzt. Siehst du die Herrlichkeit Seines Erbes? Ja, wirst du sagen, dass Er uns mit auferweckt hat, ist klar. Wodurch aber beweist der Apostel, dass Er uns in Christus Jesus in den Himmeln mit eingesetzt hat? Durch dasselbe, wodurch er beweist, dass Er uns mit auferweckt hat. Niemand wäre je auferstanden, wenn das Haupt nicht auferweckt worden wäre. Als aber unser Haupt auferstand, wurden auch wir auferweckt. Auf genau dieselbe Weise hat Er uns mit eingesetzt. Wenn das Haupt sitzt, sitzt auch der Leib mit. Wenn wir mit Ihm dulden, werden wir auch mit Ihm herrschen (2 Tim 2,12). Wenn wir mit Ihm der Sünde gestorben sind, werden wir auch mit Ihm leben. Wahrhaftig, es bedarf der Gabe des Geistes und der Offenbarung, um die Tiefe dieser Mysterien zu erfassen.“

„Wenn wir auch wissen wollen, wie Er uns mit eingesetzt hat, so höre, was Christus selbst zu den Jüngern sagt: Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten (Mt 19,28). Zur Rechten zu sitzen, das ist eine Ehre höher als jede Ehre, nach der es keine weitere Auszeichnung gibt. Mit Christus zu sitzen, das ist wahrhaft unaussprechlicher Reichtum. Das ist wirklich die überreiche Größe Seiner Herrlichkeit. Bedenke, mit wem du sitzen wirst. Doch wer bist du? Ein Toter, von Natur ein Kind des Zornes. Was hast du Rechtes getan? Nichts. Jetzt ist es wahrlich an der Zeit auszurufen: O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes (Röm 11,33)“ (Johannes Chrysostomus).