Psalm 89 (88),47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Versteht, Geliebte, diesen Psalm, den ich jetzt, durch die Gnade Gottes, auslegen möchte. Er handelt von unserer Hoffnung in den Herrn Jesus Christus, also seid voller Zuversicht, denn Er, der versprochen hat, wird alles erfüllen, genauso wie Er vieles bereits erfüllt hat; nicht durch unser eigenes Verdienst, sondern durch Seine Gnade haben wir Vertrauen zu Ihm. Mit „Ethan“ ist wahrscheinlich der Israelit gemeint, der diesen Psalm betitelte. So erkennen wir, wen Ethan anspricht, doch die tiefere Bedeutung des Namens ist erheblich. Kein Mensch in dieser Welt ist stark, außer durch die Hoffnung auf die Verheißungen Gottes; denn in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, aber in Seiner Barmherzigkeit sind wir stark. Schwach aus uns selbst, stark durch die Gnade Gottes, so beginnt der Psalmist: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, für immer; mit meinem Munde will ich deine Treue verkünden allen Geschlechtern“ (Psalm 88,1). Er sagt, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; ich spreche von Dir. Mit meinem Munde verkünde ich Deine Wahrheit: Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Knecht; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Doch aus Dir zu sprechen und aus mir selbst zu reden sind zwei verschiedene Dinge. Das Eine ist mein, das Andere ist Dein: Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue er zeigt und welche Gnaden er besingt. Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Dies ist es, was ich besinge; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sprichst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn einige zerstörst Du, ohne zu bauen; und einige, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Denn gäbe es nicht die Zerstörten, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). Alle, die vorher Bilder und Steine anbeteten, konnten in Christus nicht aufgebaut werden, ohne wegen ihres alten Irrtums unterzugehen. Wenn nicht einige vernichtet worden wären, damit sie nicht wieder aufgebaut werden können, hätte es nicht geheißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“ Er verbindet die beiden Worte Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Treue bleibt im Himmel. Alle Wege des Herren sind Barmherzigkeit und Wahrheit; denn die Wahrheit der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn der Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden nicht vorausgegangen wäre. Da auch Israel, aus dem Samen Abrahams, viele Weissagungen erhalten hat und sich vermehrt, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden, hat Gott doch auch die Quelle Seiner Güte den Heiden nicht verschlossen, die unter die Gewalt der Engel gestellt wurden, während Er das Volk Israel als Sein Erbteil behielt. Der Apostel bezeichnet ausdrücklich die Barmherzigkeit und die Treue des Herrn, indem er zu diesen beiden Parteien spricht und Christus den Diener der Beschneidung Gottes nennt, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15,8). Seht, Gott hat nicht getäuscht; schaut, wie Er sein vorherbestimmtes Volk nicht verworfen hat. Während der Apostel vom Fall der Juden spricht, um klarzustellen, dass sie Gott nicht verleugnet haben, sagt er, dass Gott sein vorherbestimmtes Volk nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2).

Wenn dieses ganze Volk Dornen ist, was kann ich dann über den Weizen sagen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Doch dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten hätte; so steht die erste Mauer besonders in Verbindung mit der Wahrheit, die zweite mit der Gnade Gottes. Der Apostel sagt, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung um der Wahrheit Gottes willen war, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen und damit die Heiden Gott wegen seiner Barmherzigkeit preisen (Römer 15,8-9). Mit Recht wird hinzugefügt: „Deine Treue wirst Du in den Himmeln bestätigen; denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind wie der Himmel geworden, der die Herrlichkeit Gottes verkündet, wie es geschrieben steht: ‚Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände‘ .... Dabei wurden sie zwar von hier weg genommen, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, ihre Worte jedoch gelangten bis an die Enden der Welt. So können wir rechtmäßig annehmen, was wir gelesen haben: „Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.“

Du hast gesagt: „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund, wenn nicht der neue Bund, durch den wir erneuert werden für ein neues Erbe, in unserem Verlangen und unserer Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“, sagt der Psalmist: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen.“ Wie selbstbewusst äußert sich der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Machst Du mich furchtlos, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch furchtloser durch Deinen Schwur. Denn Gottes Schwur ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Dem Menschen ist es zu Recht untersagt zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfällt, da der Mensch getäuscht werden kann. Gott allein schwört mit Sicherheit, denn Er ist unfehlbar.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Samen Davids anderes als der Samen Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Dein Same“, sagt er, „das ist Christus“ (Galater 3,16). Ist es möglich, dass Christus, das Haupt der Kirche und der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), der Same Abrahams und somit Davids ist; sind wir nicht der Same Abrahams? Ja, das sind wir, wie der Apostel sagt: „Seid Ihr aber Christi, so seid Ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne, Brüder, lasst uns die Worte verstehen: „Ich werde deinen Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Wir nehmen an, dass er „ewig“ sagt, weil es sich um ein Geschlecht und eine Familie handelt; denn er sagte oben: „Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Jedem Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung, als vielmehr des Kommens und Gehens mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt nun ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein künftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns; sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren. Wenn wir nicht von ihm regiert würden, würden wir selbst gestürzt werden. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen. Er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lass diese Kraft unser Herz beseelen, woher Ethan seinen Namen hat: stark im Herzen; lass uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Äußerung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird Deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Es sind nicht ihre eigenen Verdienste, die der Himmel preisen wird, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, in der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt werden; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst werden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern eine Hülle des Luxus, heute eine Schönheit der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88:6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, geliebte Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können Sonne, Mond, Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zuerst klären, warum sie Wolken sind. Himmel und Wolken sind ein und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit, und sie kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, den Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1 Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, das seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen.

Wie lange, o Herr, werden die unerschütterlichen Bestrebungen der Juden, die gegen unseren einzigartigen und eingeborenen Heiland arbeiten, fortbestehen? Simmachus übersetzt: „Wie lange, o Herr, verbirgst Du Dich am Ende? Dein Zorn wird wie ein Feuer brennen.“ Damit wird deutlich: Wie lange, o Herr, wirst Du nicht gütig auf unsere Leiden blicken und Dich zeigen, um unser Elend zu beenden? Doch wie ein Feuer entzündest Du Deinen Zorn durch das Erinnern an unsere Übertretungen.

Wie lange wirst du wütend sein und ihn nicht aus den Toten auferwecken?

„Wie lange, o Herr, wirst Du Dich letztlich verstecken und Deinen Unmut wie ein loderndes Feuer entfachen? Dies bedeutet: Wie lange, o Herr, wirst Du uns nicht mit Deiner Gnade bedenken, unsere Nöte betrachten, oder herabkommen, um unser Elend zu beenden? Und durch das Erinnern an unsere Übertretungen wirst Du einen Zorn entfachen, der wie Feuer brennt?“

Diese Worte erinnern an die Passage in Psalm 78: „Wie lange, Herr, wirst du zornig sein bis zum Ende? Dein Eifer wird angezündet werden wie Feuer.“ Die Aussagen des Athanasius spiegeln die Frage wider: Wie lange wird die Anmaßung der Juden, die unseren eingeborenen und einzigartigen Erlöser ans Kreuz schlagen möchten, weiterhin Einfluss haben?

Der Prophet beschreibt das Verzug des Kommens des Erlösers als das vollendete Ende, da der Schöpfer unsere Menschheit nur im Wesen unserer Natur versöhnen konnte. "Soll dein Zorn brennen wie Feuer", was bedeutet, dass diejenigen vernichtet werden, die sich gegen ihn auflehnen, denn das ist die eigentliche Natur des Feuers. Doch warum formuliert der Prophet nicht: "soll lodern", sondern "soll brennen"? Dies geschieht, weil Gott als Vater zwar zornig ist, wenn wir sündigen, jedoch auch langmütig bleibt, bis wir selbst durch das Anhäufen von Sünden in der Gehenna einen noch stärkeren Zorn zur Vergeltung gegen uns selbst schüren.

Der Prophet, nachdem er die schweren Niederlagen der Kirche beklagt hat, richtet seinen Blick nun dem Gebet zu. Dies impliziert, dass die Klagen, die er zuvor geäußert hat, zwar aus irdischen Empfindungen resultierten, jedoch von echtem Glauben begleitet waren. Die Schwachen im Glauben neigen zwar dazu, im Gebet vor Gott zu treten, doch bitten sie oft ohne Vertrauen, sodass ihre Bitten leer bleiben. Im Gegensatz dazu bezeugt der Prophet durch sein Gebet, dass er die Verheißungen Gottes stets im Blick hatte und fest darauf vertraute. Die Worte: „Wie lange wird sich der Herr am Ende abwenden?“ deuten auf eine anhaltende Zeit des Unglücks hin. Die Frage: „Wie lange wollt ihr euch abwenden?“ impliziert, dass mit der Abwendung des Angesichts des Herrn alle Dunkelheit der Sorgen schwindet.