Psalm 92 (91),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In jenen Tagen hielten die Juden den Sabbat als eine Art des körperlichen Ausruhens, oft in Trägheit und Überfluss, während sie gleichzeitig den Geboten Gottes nicht folgten. Während wir uns von bösen Taten zurückziehen, ziehen sie es vor, sich von guten Werken fernzuhalten, obwohl es besser ist, fleißig zu sein, als sich mit belanglosen Taten abzugeben. Gott hat uns jedoch den echten Sabbat gegeben. Welcher Sabbat ist das? Er findet sich im Herzen des Einzelnen, denn viele sind zwar körperlich inaktiv, während ihr Gewissen unruhig ist. Es ist die Freude über die Ruhe unserer Hoffnung, die der wahre Sabbat ist. Dieser Psalm lehrt uns, dass ein Mensch – ein Christ – in der inneren Ruhe und Klarheit seines Gewissens verweilt und erklärt, warum die Menschen oft innerlich unruhig sind, und zeigt uns, wie wir den Sabbat in unserem Herzen bewahren können.

Selbstprüfung führt zur Gnade. Viele beschuldigen nicht den Satan, sondern ihr eigenes Schicksal. Wenn jemand in eine Sünde verfällt, wird ihm oft gesagt, es wäre sein schlechtes Schicksal verantwortlich. Dies ist eine subtile Weise, Gott zu beschuldigen, der die Kontrolle über das Schicksal hat. Auch wenn sie unbewusst sprechen, ist dies ein indirekter Vorwurf gegen Gott. Die Lehre des Psalms ist klar: Es ist gut, dem Herrn zu bekennen. Bekenne deine Sünden und auch deine guten Werke, die Gott gewirkt hat. Singt dem höchsten Gott und sucht nicht euren eigenen Ruhm, sondern seine Ehre. Denn wer Gottes Namen sucht, wird auch selbst geehrt.

„Von deiner Barmherzigkeit am Morgen und von deiner Gerechtigkeit am Abend zu berichten“ (Psalm 90,2) bedeutet, dass wir in Zeiten des Wohlergehens seine Gnade und in Zeiten des Leids seine Wahrheit preisen sollten. Ist es nicht wahr, dass wir, wenn es uns gut geht, froh über seine Barmherzigkeit sind, aber in Kummer nicht ihm die Schuld geben dürfen? Preist sowohl seine Barmherzigkeit als auch die Wahrheit, denn er ist gerecht in allen seinen Wegen. Daniel sprach in der Dunkelheit über die Wahrheit Gottes, während er seine eigenen Sünden bekannte und Gottes Treue anerkannte. Indem du in Zeiten der Prüfung über deine eigenen Mängel sprichst, preist du stets die Größe Gottes.

„Auf dem zehnsaitigen Psalter mit Gesang“ (Psalm 91,3) singen wir nicht nur von den Zehn Geboten, sondern sollen sie auch leben. Worte allein sind nicht genug; Gott will sowohl unsere Worte als auch unsere Taten. Es ist entscheidend, sowohl zu reden als auch zu handeln, um die Harmonie beider in unseren Lobpreis zu bringen.

„Denn du, Herr, hast mich fröhlich gemacht durch deine Werke, und ich will jubeln und die Taten deiner Hände preisen“ (Psalm 90,4). Ich erkenne deine Schöpfung in meinem Leben, die mich zu guten Taten befähigt. Wenn ich Gutes tat, ist das dein Werk in mir. Ohne deinen Einfluss wüsste ich nur Böses. Unser Licht kommt nicht aus uns selbst, sondern das Licht, das uns erleuchtet, ist Gott selbst. Halte dich nah an ihn, denn nur so wirst du leuchten und leben.

Die Unglücklichen, die gute Taten verrichten und Unrecht erleiden, neigen manchmal dazu, ungerecht zu urteilen und Gott zu beschuldigen. Doch der Herr sieht alles und ist geduldig. Er ist ewig und wird das Reich der Gerechtigkeit zur rechten Zeit aufrichten. Der rechte Blick auf Gottes Gedanken ist tief, und die, die dies nicht begreifen, bleiben gefangen in ihrem Unglauben.

„Wie herrlich sind deine Werke; deine Gedanken sind sehr tief“ (Psalm 90,5). Angesichts von Schmerzen und Ungerechtigkeiten in der Welt lassen sich viele von der scheinbaren Gunst der Gottlosen verleiten, die sich wie Gras in der Sonne winden. Doch auch ihre Zeit ist vergänglich. Kraftvoll ist der Herr, der über alle Dinge wacht und nicht seine Pläne vergisst.

„Du aber, Herr, bist der Allerhöchste für immer und ewig“ (Psalm 90,8). Er gibt den Menschen Zeit zur Umkehr und prüft die Herzen. Wir müssen darauf warten, sowie Gott dies tut. In der Geduld werden wir unsere Stärke finden, in der Hoffnung auf die Vollkommenheit seiner Zeit.

„Und mein Horn wird erhaben sein wie das Horn eines Einhorns“ (Psalm 91,10). Dies ist ein Bild für den Stolz und die Ehre des Rechtschaffenen. Das Alter dieses Leibes ist eine Zeit der Mühe, doch die Freude kommt am Ende. Auch wenn wir Prüfungen erdulden müssen, werden die letzten Tage des Glaubens in Freude bestehen. Lasst uns die Schriften lesen und die Wahrheit Gottes selbst finden, während wir seinem Licht folgen.

Gottes Vereinbarung mit uns bleibt unverändert: „Der Gerechte wird blühen wie ein Palmenbaum“ (Psalm 91,12). Standhaftigkeit und Beständigkeit in unserem Glauben werden nicht vergehen. Wer in der Treue zum Herrn verwurzelt ist, wird gedeihen wie der Baum, der sich in die Höhe streckt und auf die ewigen Dinge schaut, während die, die in der Flucht vor ihm leben, vergehen müssen. So lasst uns den Herrn loben und ihm für seine Gnade und Gerechtigkeit danken.

Der eine hat seine Mutter verlassen, der andere seine Kinder, wieder ein anderer seine Frau oder seine Eltern. Lassen wir uns an unsere Kindheit und Jugend erinnern. Erinnert euch daran, dass wir einst wohlhabend waren, jeder von uns erhielt, was er durch seinen Fleiß erarbeiten konnte. Doch nun sind wir in dieses Leben eingetreten. Wo ist all das geblieben? Die Gedanken bringen uns mehr Kummer als Freude. Daher ist nichts Vergängliches gut.

Die Sünder sind aus der Erde hervorgegangen und haben ihren Wohlstand verloren, um im kommenden Zeitalter die Strafe zu empfangen; denn die umfassende Zerstörung und Verurteilung im ewigen Zeitalter beschreibt David oft als unerträgliche Qualen. So wird deutlich, dass der Fall der Sünder aus ihrem derzeitigen Glück ein Zeichen für ihre Strafe und Schmerzens in der kommenden Zeit ist. Danach spricht David von jenem zukünftigen Tag, auf den wir in der Überschrift dieses Psalms hingewiesen haben. Mithilfe der Worte des Mönchs Dorotheus: Die Sünder, die wie Gras verwelken, sind leidenschaftliche Gedanken – schwach und ohne Kraft, manchmal in uns verborgen und manchmal sichtbar, verleiten sie uns zur Sünde. Wenn sie in der Seele zurückgedrängt werden, entsteht der Drang, offenbart und verführt uns in Frevel. Diese Leidenschaften müssen vollständig ausgerottet werden. Wenn sie bei den Asketen aufkommen, werden sie ausgemerzt. Man beachte die Reihenfolge dieser Geschehnisse: Zuerst kommen die leidenschaftlichen Gedanken, dann die Leidenschaften, und schließlich werden sie ausgelöscht. All dies geschieht bei den Asketen, während wir, die wir in der Praxis Sünden begehen und fortlaufend den Leidenschaften nachgeben, oft nicht wissen, wann leidenschaftliche Gedanken oder Leidenschaften auftreten, um ihnen widerstehen zu können. Die Worte von Timotheus verdeutlichen: Kaum beginnend zu verwelken, treten im kalten Herzen sündige Gedanken hervor und werden zusammen mit ihnen aus den verborgenen Tiefen offenbar. Alle, die Unrecht tun, sind der gerechten Vernichtung in diesem Leben und darüber hinaus ausgeliefert.

Danach gewährt er uns Befreiung von der Eitelkeit und hilft uns, das gesamte Böse in uns zu erkennen, wie es geschrieben steht: "Alle, die Unrecht tun, werden durchdrungen, damit sie verzehrt werden in der Zeit der Zeitalter" (Psalm 91:8). Wisst, Brüder, dass wir das verborgene Böse in uns nicht feststellen können, wenn wir die Prüfungen, die uns begegnen, nicht mit Glauben und Dankbarkeit annehmen. Wenn wir dies nicht klar erkennen, sind wir weder in der Lage, die gegenwärtigen bösen Gedanken zu verwerfen, noch können wir die Reinigung von den früheren Übeln anstreben, und wir werden auch keine feste Gewissheit für die Zukunft haben.

Dadurch nimmt er den Anstoß der Versuchung, an dem viele Menschen scheitern, weil sie fälschlicherweise jene als gesegnet ansehen, die kurz vor ihrem Untergang stehen und momentan Gedeihen erleben, jedoch am Morgen ihrer Saat vergehen. Hier vergleicht der Prophet sie mit dem Gras, das auf Dächern wächst und durch Mangel an Nährstoffen rasch vertrocknet. Er verwendet ein einfaches Gleichnis, um zu verdeutlichen, dass der Wohlstand der Ungerechten schneller vergeht als das reife Gras, das mit der Sense geerntet wird (Psalm 128,6). Die Unterschiede zwischen der Vergänglichkeit des Wohlstands und dem ewigen Verderben werden hierbei klar. Der Prophet betont, dass die Gottlosen nicht wie das Gras gesät sind, das nach einem Schnitt im Frühling neue Kraft entwickeln kann, sondern dass sie zum ewigen Verderben verurteilt sind. Darauf folgt: „Du bist der Allerhöchste in Ewigkeit, o Herr.“ Mit diesen Worten stellt er die Unveränderlichkeit Gottes dem wechselhaften Zustand dieser Welt gegenüber und unterstreicht, dass Gott nicht aufgrund der irdischen Umstände beurteilt werden sollte, in denen es nichts Beständiges gibt. Sein Wesen, das fromm die Veränderungen dieser Welt betrachtet, ist grundlegend anders. Dadurch wird Gott nicht nur von den Geschöpfen getrennt, um seiner Majestät die höchste Ehre zu erweisen, sondern auch, um uns zu lehren, unseren Geist über uns selbst und die Welt zu erheben, wenn uns sein Wort der wunderbaren und verborgenen Vorsehung nahegebracht wird. Um die unsichtbaren Werke Gottes zu offenbaren, erinnert uns der Prophet mit der Bezeichnung „der Allerhöchste“ daran, dass Gott nicht nach unserem Maßstab handelt, sondern gemäß seinem unveränderlichen und ewigen Wesen. Angesichts unseres kurzen Lebens handeln wir oft übereilt, doch der Prophet lehrt uns, indem er uns Gott vor Augen führt, der auf einem unveränderlichen und ewigen Thron sitzt, dass er unser Schicksal nach seinen ewigen Gesetzen lenkt. Diese Lehre bezieht sich somit nicht nur auf die Ehre des göttlichen Wesens, sondern dient auch der Stärkung unseres Glaubens, als ob er uns sagen wollte, dass die Gerechten zwar auf der Erde leiden, Gott jedoch, der ihr Leben schützt, auf einem hohen Thron sitzt und sie von dort durch seine Gnade bewacht.

Der Sabbat gemäß dem Gesetz forderte zwar körperliche Untätigkeit, jedoch nicht in vollem Maße, da Gebet und Lobgesang an diesem Tag weiterhin gefordert waren, ebenso wie das Darbringen von doppelten Opfern. Der Sabbat kann auch als die Ruhe verstanden werden, die im zukünftigen Zeitalter kommen wird. Im Neuen Testament wurde der Sabbat als Feiertag auf die Auferstehung des Erlösers verlagert – der erste Tag des Lichts, an dem wir uns bemühen sollten, das zu tun, was in diesem Psalm steht.