Psalm 96 (95),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mein Herr und Bruder Severus verschiebt die Freude, die uns durch seine Gespräche zuteilwerden soll, da er umsieht, dass er als Schuldner betrachtet wird. In den Gemeinden, die er besucht hat, hat der Herr mit seinen Worten Freude gebracht; umso mehr soll die Kirche sich freuen, von der der Herr seine Botschaft in die Welt getragen hat. Was können wir anderes tun, als seinem Willen zu gehorchen? Ich habe jedoch gesagt, Brüder, dass er uns nicht hintergangen hat, sondern lediglich zögert. Daher lasst uns ihn als Schuldner betrachten und ihn nicht loslassen, bis er seine Verpflichtung erfüllt hat. Seid also auf der Hut, Geliebte; so weit der Herr es gestattet, lasst uns etwas über diesen Psalm sagen, den ihr bereits kennt; denn eine neue Offenbarung der Wahrheit ist erfreulich. Als der Titel dieses Psalms verkündet wurde, empfanden einige vielleicht Staunen. Denn im Psalm steht geschrieben: "Als das Haus nach der Gefangenschaft gebaut wurde." Da der Name vor diesem Titel genannt wird, hätte man im Psalmtext erwarten können, von den Felsen, die für den Bau gehauen wurden, den Materialien, die herbeigeschafft wurden, den Fundamenten, die gelegt wurden, den Balken, die aufgerichtet wurden, und den Säulen zu hören. Doch sein Lied spricht hiervon nicht. Dies ist nicht das Haus, das gebaut wird; denn hier wird es nicht an einem bestimmten Ort errichtet. So beginnt er: „Singet dem Herrn ein neues Lied; singet dem Herrn, alle Welt“ (Psalm 94,1). Wenn die gesamte Erde ein neues Lied singt, dann wird sie beim Singen erbaut: Schon das Singen selbst trägt zum Bau bei, jedoch nur, wenn es nicht ein altes Lied ist. Die Begierde des Fleisches singt das alte Lied; die Liebe Gottes jedoch das neue. Hört, weshalb es ein neues Lied ist: Der Herr sagt: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt“ (Johannes 15,12). Somit singt die gesamte Erde ein neues Lied: Das Haus Gottes wird dort errichtet. Wenn die ganze Erde das Haus Gottes ist, dann ist derjenige, der sich nicht an die Erde hält, eine Ruine und kein echtes Haus; er ist wie jene alten Ruinen, deren Schatten den alten Tempel symbolisierten. Dort wurde das Alte zerstört, um Raum für das Neue zu schaffen. Der Apostel führt uns in diesen Bau ein und vereint uns, indem er sagt: „Seid einander in Liebe zugetan und bemüht euch, die Einheit des Geistes zu wahren durch das Band des Friedens“ (Epheser 4,2-3). Wo die Einheit des Geistes ist, da ist ein Stein; und dieser Stein besteht aus vielen. Wie wurde einer aus vielen geformt? Indem wir uns in Liebe zueinander neigen. So wird das Haus des Herrn, unseres Gottes, erbaut; das ist Werke, die vollbracht werden, denn dies sind die Worte, dies sind die Lesungen, dies ist die Verkündigung des Evangeliums in der ganzen Welt, während es im Bau steht. Dieses Haus ist sehr groß geworden und hat viele Völker umfasst; dennoch hat es nicht alle Völker überwältigt; durch seine Zunahme hat es viele gehalten und wird sie alle überwältigen; und das wird von denen zurückgewiesen, die sich rühmen, zu seinem Haus zu gehören, und die behaupten, dass sie ihren Platz bereits aufgegeben haben. Es wächst weiterhin, und dennoch sind alle Völker, die noch nicht geglaubt haben, dazu bestimmt zu glauben; sodass niemand sagen kann, ob diese Zunge glauben wird? ob die Barbaren glauben werden? Was bedeutet das Erscheinen des Heiligen Geistes in feurigen Zungen (Apg 2,3), wenn nicht, dass es keine Zunge gibt, die so verhärtet ist, dass sie nicht durch dieses Feuer erweicht werden könnte? Denn wir wissen, dass zahlreiche barbarische Völker bereits an Christus geglaubt haben: Christus hat bereits Gebiete erobert, in die das Römische Reich noch nicht vordringen konnte; was sich denjenigen, die mit dem Schwert kämpfen, entzieht, das bleibt denjenigen, die mit Holz kämpfen, nicht verborgen. Denn der Herr hat durch das Holz gezogen: Wer ist es, der mit Holz kämpft? Christus. Durch sein Kreuz hat er die Könige besiegt und ihnen dieses Kreuz auf die Stirn gesetzt, während sie besiegt waren; und sie rühmen sich dessen, denn darin liegt ihr Heil. Das ist das Werk, das getan wird, so wird das Haus vergrößert, so wird es erbaut; und um euch dies zu verdeutlichen, hört die folgenden Verse des Psalms: seht, wie sie sich abmühen und das Haus bauen. „Singet dem Herrn, alle Welt. Singet dem Herrn, lobet seinen Namen; verkündet die frohe Botschaft seines Heils Tag für Tag“ (Psalm 95,2). Wie wird das Gebäude vergrößert? Er sagt: „Verkündet die frohe Botschaft seines Heils Tag für Tag.“ Tag für Tag soll es gepredigt werden; Tag für Tag, sagt er, soll es erbaut werden; mein Haus, so Gott, soll wachsen. Und die Arbeiter fragen: „Wo willst Du, dass es gebaut wird? Wo willst Du, dass Dein Haus wächst? Wähle für uns einen ebenen, geräumigen Platz, wenn Du Dir ein geräumiges Haus bauen lassen willst. Wo befiehlst Du uns, das Evangelium Tag für Tag zu verkünden?“ Er zeigt den Ort: „Verkündet den Heiden seine Ehre, seine Ehre, nicht eure.“ Ihr Baumeister, verkündet den Heiden seine Ehre. Wenn ihr euch entscheidet, eure Ehre zu verkünden, werdet ihr fallen; wenn Es seine Ehre ist, werdet ihr erbaut, während ihr baut. Deshalb weigern sich diejenigen, die ihre Ehre verkünden möchten, in diesem Haus zu wohnen, und deshalb singen sie nicht mit der ganzen Erde ein neues Lied. Denn sie teilen es nicht mit dem ganzen Erdkreis; und darum bauen sie kein Haus, sondern errichten eine getünchte Mauer. Wie sehr droht Gott mit der getünchten Mauer! Hesekiel 13,10. Es gibt unzählige Zeugnisse der Propheten, in denen er die getünchte Mauer verflucht. Was ist eine weißgetünchte Mauer anderes als Heuchelei? Außen ist sie hell, innen ist sie schmutzig. Ein Mann, der von dieser getünchten Mauer sprach, stellte fest: „Wenn man in eine Mauer, die allein steht und nicht mit anderen Mauern verbunden ist, eine Tür macht, wird der, der hineingeht, sich außerhalb des Hauses wiederfinden; ebenso ist es mit dem Teil, der sich weigerte, zusammen mit dem Haus ein neues Lied zu singen, sondern eine Mauer, eine getünchte und keine feste, errichten wollte: was nützt es da, dass sie eine Tür hat? Wenn du hineingehst, bist du draußen. Denn da sie selbst nicht durch die Tür hineingegangen sind, lässt auch ihre Tür sie nicht hinein. Denn der Herr sagt: „Ich bin die Tür; durch mich gehen sie hinein“ (Johannes 10,9). Verkündet den Heiden seine Ehre. Was sind die Heiden? Vielleicht meint man, mit Nationen seien nur einige wenige gemeint, und der Teil, der die weiße Mauer errichtet hat, hat noch etwas zu sagen: Warum sind Getulia, Numidia, Mauretanien, Byzantion keine Nationen? Provinzen sind Nationen. Das Wort Gottes soll das Wort von Heuchelei, von der getünchten Mauer nehmen, die ein Haus über die ganze Welt baut.„Es genügt nicht zu sagen: ‚Verkündet ihn den Heiden,‘ damit ihr nicht meint, dass er außer den Völkern“, fügt er hinzu, „und seine Wunder allen Menschen“ (Psalm 95,3). Denn groß ist der Herr und des Lobes wert (Psalm 95,4). Welcher Herr außer Jesus Christus ist groß und des Lobes würdig? Ihr wisst, dass er als Mensch erschienen ist; ihr wisst, dass er im Schoß einer Frau empfangen wurde. Ihr wisst, dass er aus dem Mutterleib geboren, genährt und in den Armen getragen wurde, dass ihm ein Opfer dargebracht wurde, damit er aufwachsen konnte; schließlich wisst ihr, dass er geschlagen, angespuckt, mit Dornen gekrönt, gekreuzigt und gestorben ist, durchbohrt mit einem Speer; ihr wisst, dass er all dies ertragen hat: Er ist groß und des Lobes wert. Verachtet nicht das Kleine; erkennt das Große. Er wurde klein, weil ihr es wart: Lasst ihn als groß erkennen, und ihr werdet in ihm groß sein. Was kann eine kleine Zunge über den Lob des Großen sagen? Er spricht über das Lob und überlässt der Phantasie, was sie sich vorstellen kann, als wolle er sagen: „Was ich nicht aussprechen kann, darüber sollt ihr nachdenken“; und wenn ihr nachgedacht habt, wird es nicht genügen. Was kein menschlicher Gedanke ausspricht, das spricht auch keine Sprache aus! Der Herr ist groß und des Lobes wert. Er soll gepriesen und gepredigt werden; man soll seine Ehre verkünden und sein Haus bauen. Denn der Ort, an dem er ein Haus bauen wollte, ist selbst bewaldet; und wie wir gestern sagten, haben wir es im Wald gefunden. Denn er suchte genau dieses Haus, als er sagte: „im Wald“. Und warum ist dieser Ort bewaldet? Die Menschen haben Bilder angebetet; kein Wunder, dass sie die Schweine gefüttert haben. Denn der Sohn, der seinen Vater verließ und alles für Huren ausgab, lebte wie der verlorene Sohn und weidete die Schweine (Lukas 15,12-15), das heißt, er betete die Teufel an; und wegen dieses Aberglaubens der Heiden wurde die gesamte Erde zu einem Wald. Wer ein Haus baut, muss einen Baum fällen; darum heißt es: „Während das Haus gebaut wurde, nach der Gefangenschaft.“ Denn die Menschen waren Gefangene des Teufels und dienten den Teufeln; aber sie wurden aus der Gefangenschaft losgekauft. Sie konnten verkaufen, aber sie konnten sich nicht freikaufen. Der Erlöser kam und setzte den Preis fest; er vergoss sein Blut und kaufte die ganze Welt. Sie fragen: Was hat er gekauft? Ihr seht, was er gegeben hat; findet heraus, was er gekauft hat. Der Preis war das Blut Christi. Was steht dem gleich? Was anderes als die ganze Welt? Was anderes als alle Völker? Sehr undankbar für seinen Preis oder sehr stolz sind diejenigen, die sagen, dass der Preis so gering ist, dass nur Afrikaner davon profitiert haben; oder dass sie so groß sind, dass er nur ihnen gegeben wurde. Sie sollen nicht jubeln, sie sollen nicht stolz sein: Er hat der ganzen Welt gegeben, was er gegeben hat. Er wusste, was er kaufte, denn er kannte den Preis. Wenn wir also erlöst sind, wird das Haus nach der Gefangenschaft gebaut. Und wer sind die, die uns gefangen hielten? Denn die, zu denen es heißt: „Verkündet seine Herrlichkeit“, sind jene, die den Baum ausreißen, damit sie den Baum ausrotten und die Erde aus der Gefangenschaft befreien und bauen und aufrichten und die Größe des Hauses des Herrn verkünden. Wie soll der dämonische Baum ausgerottet werden, wenn nicht der verkündet wird, der über allen steht? Alle Völker hatten damals Teufel als ihre Götter; die, die sie Götter nannten, waren Teufel, wie der Apostel noch deutlicher sagt: „Was die Heiden opfern, das opfern sie den Teufeln und nicht Gott“ (1 Korinther 10,20). So waren sie in der Gefangenschaft, weil sie den Dämonen Opfer darbrachten, und darum blieb die ganze Erde Holz; er wird als groß und über alles weltliche Lob erklärt. Denn als er sagte: „Er ist zu fürchten über alle Götter“, fügte er hinzu: „Alle Götter der Heiden sind Teufel“. ...Denn alle heidnischen Götter sind Teufel. Und ist das das Lob dessen, der des Lobes nicht würdig ist, dass er über allen Göttern der Heiden steht, die Teufel sind? Wartet und hört euch das an: Gott hat den Himmel geschaffen. Also nicht nur über allen Göttern, sondern auch über allen Himmeln, die er gemacht hat, der Herr. Wenn er gesagt hätte: über alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Dämonen, und wenn das Lob unseres Herrn dort stehen geblieben wäre, hätte er weniger gesagt, als wir von Christus gewöhnlich denken; doch wenn er sagte: „Aber der Herr hat den Himmel gemacht“ – seht, welch ein Unterschied gibt es zwischen dem Himmel und den Dämonen, und welch ein Unterschied zwischen dem Himmel und dem, der den Himmel gemacht hat: seht, wie erhaben der Herr ist. Er hat nicht gesagt: „Aber der Herr sitzt in den Himmeln“; denn es wäre denkbar, dass jemand anders sie gemacht hat, in denen er auf einem Thron sitzt, aber der Herr hat die Himmel gemacht. Wenn er den Himmel gemacht hat, hat er auch die Engel geschaffen: Er selbst hat die Engel gemacht, und auch die Apostel. Die Teufel haben sich den Aposteln unterworfen; aber die Apostel selbst waren die Himmelswesen, die den Herrn geboren haben. O Himmel, den er gemacht hat, verkünde seine Ehre den Heiden! Sein Haus soll auf der ganzen Erde erbaut werden, die ganze Erde soll ein neues Lied singen. Bekenntnis und Schönheit vor Ihm (Psalm 95,6). Liebst du die Schönheit? Willst du schön sein? Bekennen! Er sprach nicht von Schönheit und Bekenntnis, sondern von Bekenntnis und Schönheit.

Täglich die Frohe Botschaft verkünden; denn bis zum Ende der Zeit werden sie nicht müde werden, uns die Geheimnisse des Neuen Bundes zu offenbaren.

Der Name des Herrn ist "Heiland", was den Wundern entspricht, die er unter uns gewirkt hat: "Singt dem Herrn. Verkündet sein Heil Tag für Tag." Was meinte der Psalmist damit? Der einfache Mensch versteht es so: Lobe den Herrn täglich, also Tag für Tag. Wenn du ihn heute gepriesen hast, dann tue das auch morgen. Obwohl diese Aussage einfach erscheint, glaube ich, dass darin ein tiefes Geheimnis verborgen ist. "Verkündet sein Heil Tag für Tag." Man soll den Heiland nur am Tag preisen. Denn wenn wir von einem gewöhnlichen Tag sprechen würden, müssten wir sagen: "Verherrlicht den Herrn Tag und Nacht." Denn das ist es, was wir wörtlich so auslegen sollten. Wenn wir den Herrn am Tag loben, können wir dann nicht auch nachts tun?

Lobt den Herrn, preist seinen Namen. Ermahnt, den Namen Jesu als Erlöser zu ehren, denn der Name Jesus steht für Erlösung. Lobet ihn, denn er ist allmächtig für die, die an ihn glauben. David wiederholt dreimal den Aufruf „Singt dem Herrn“ in diesem Psalm, um die Existenz der Gottheit in drei Personen zu verdeutlichen; daher gebührt der heiligen Dreifaltigkeit ein einheitlicher Lobpreis und ein gemeinsames Lied. Ein anderer ruft dazu auf, dass alle, die ihm singen, dazu ermutigt werden, ihm zu danken und seinen Namen zu verherrlichen, da der Name Gottes durch gute Taten und durch das Erkennen der Wahrheit gepriesen werden kann. Lasst uns Tag für Tag von seiner Erlösung berichten. Verkündet und bezeugt stets die frohbotschaftliche Botschaft des Evangeliums, die an die Apostel und deren Nachfolger gerichtet ist. Siehe auch in Psalm 39 die Erläuterung der Worte: „Deine Wahrheit und dein Heil habe ich verkündigt.“

Der Heilige Geist befiehlt, dass alle Menschen der Erde, die die Heilsordnung, die durch das Leiden Christi entstanden ist, erkannt haben, fortwährend dem Gott und Vater aller Dinge Loblieder singen sollen. Sie wissen, dass Er der großartige, furchterregende Schöpfer des Himmels und der Erde ist, der die Rettung des Menschengeschlechts bewirkt hat; er, der nach seinem Kreuzestod von Gott geehrt wurde, um über die ganze Welt zu herrschen. Diese Erde gehört Ihm, und es wird gesagt: "Sie werden mich verlassen und meinen Bund brechen, den ich heute mit ihnen geschlossen habe.

Der Prophet ruft den Herrn dreimal zum Gesang auf und betont damit, dass in Christus die Heilige Dreifaltigkeit geehrt wird, denn durch ihn haben wir sowohl den Heiligen Geist als auch den Vater erkannt. In diesem Sinne fügte der Prophet hinzu: „Segnet seinen Namen“, egal ob ihr den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist ansprecht, denn der Name der Dreifaltigkeit ist Gott. Auch die Engel haben diesen Namen gesegnet, als sie uns das neue Lied verkündeten, das zunächst Gott in der Höhe die Ehre erwies. „Singt dem Herrn, preist seinen Namen, verkündet täglich sein Heil.“ Mit dem Fortschreiten der Zeit weitet sich das Evangelium immer weiter aus, und je größer die Zeitspanne wird, desto weiter verbreitet sich das Wissen über Christus. Dies wird durch die folgenden Worte untermauert: „Verkündet unter den Völkern seine Herrlichkeit, in allen Stämmen seine Wunder.“

Ein bemerkenswertes und ergreifendes Lied hat uns der Psalmist David mit seiner geistlichen Harfe dargeboten, indem er das Evangelium in prophetische Sprache kleidete und die neuen Taten mit vertrauten Worten verband. Was hat er verkündet? Wie wir gerade gehört haben: „Singt dem Herrn ein neues Lied, singt ihm auf der ganzen Erde!“ Achtet darauf und betrachtet mit Ehrfurcht, wie er durch die Verbindung von Prophetie und evangelischen Worten die Einheit der Lehren betont. „Singt ein neues Lied dem Herrn“, verkündet er. Es ist bekannt, geliebte Brüder, dass das neue Lied dem alten entgegensteht. Daher ist es wichtig zu klären, was das alte Lied beinhaltet und was das neue, sodass wir durch den Unterschied in deren Inhalten die wahre Bedeutung erkennen können. Das erste und älteste Lied wurde am Schilfmeer gesungen, als der wunderbare Mose durch göttliche Kraft das Meer teilte und den trockenen Boden offenbarte. Er sang und sagte: „Lasst uns dem Herrn singen, denn er ist hoch erhaben; das Pferd und sein Reiter sind ins Meer gestürzt“ (Ex 15,1). Ein weiteres uraltes Lied wurde von der gesegneten Debora gesungen, die in triumphaler Freude nach dem Sieg über ihre Feinde ein neues Siegeslied anstimmte (Richter 5). Ein weiteres Beispiel finden wir, als die Israeliten in der Wüste einen Wasserbrunnen entdeckten und über die neue Gnade Gottes jubelten (Num 21,17-20). Zahlreiche Spuren des alten Liedes werden sich denjenigen offenbaren, die mit aufrichtiger Absicht die Heilige Schrift studieren. Nun müssen wir herausfinden, was der Sinn dieses neuen und aktuellsten Liedes ist. Höret aufmerksam auf meine Worte. Das alte Lied war einem Volk und einem Land, nämlich Palästina, vorbehalten; außerhalb dieses Landes durfte das alte Lied nicht gesungen werden. Doch da das Volk eins war und eine gemeinsame Sprache sprach, war sowohl die Anbetung Gottes als auch das Lied an einen Ort und ein Land gebunden. Der gesegnete David besagt dies, als er den gefangenen Juden in Babylon diese Worte in den Mund legt: „Wie sollen wir des Herrn Lied in der Fremde singen?“ (Psalm 136,4). Siehst du, dass das alte Lied nicht für den gesamten Himmel bestimmt war, sondern einem einzigen Volk vorbehalten blieb? Lass uns auch die Worte der Babylonischen Gefangenen in Erinnerung rufen: „Da fragten wir die, die uns gefangen hielten, nach den Worten der Lieder und die, die uns beim Singen führten: Singt uns die Lieder Zions“ (Psalm 136,3). Darauf antworteten sie, angesichts des Gesetzes und des Verbots, in einem fremden Land göttliche Lieder zu singen: „Wie sollen wir in einem fremden Land das Lied des Herrn singen?“ Das alte Lied war also, wie ich bereits erwähnt habe, auf eine Nation und ein Land beschränkt, das neue Lied jedoch ist über den gesamten Himmel verstreut und wird von der gesamten Schöpfung gesungen. Deshalb fügte auch der Prophet, als er sagte: „Singt dem Herrn ein neues Lied“, sogleich hinzu: „Singt dem Herrn auf der ganzen Erde.“ Sieh, wie weit die Gabe hier ausgelegt wird, wie weit die Theologie erscheint, und wie sie auf die Einführung eines neuen Liedes anstelle des beschränkten alten Liedes hinweist. Damit jedoch keine menschlichen Überlegungen die Absicht verdunkeln, ließ der Psalmist die Auswirkungen der evangelischen Gnade nicht unberücksichtigt und fügte zu seinen Worten hinzu: „Verkündet sein Heil von Tag zu Tag“ (Psalm 95,2). Welches Heil ist gemeint? Offensichtlich das vielfältige Werk des Erlösers, die Zeit, in der Gott Mensch wurde, um uns zu retten, als der Arzt zu den Traurigen kam, als das Licht denen leuchtete, die in der Finsternis lebten, und als der Weg den Irregehenden offenbart wurde. Dieser Weg führt uns heute durch das Evangelium zur Wahrheit: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Es ist notwendig, geliebte Brüder, zu überlegen, warum Gott in der Antike sein Volk auf einen bestimmten Ort und ein Land beschränkt hat und warum er ihnen nicht erlaubt hat, göttliche Lieder auf der gesamten Erde zu singen. Zunächst sollte man sich klar machen, dass Gott unveränderlich und beständig ist und nicht von einem Gedanken zum nächsten wechselt, sodass er heute das eine und morgen das andere will. Er passt sich jedoch der menschlichen Schwäche an. Oft spricht er und gibt Gesetze, doch nicht so, wie er sie selbst geben könnte, sondern so, wie wir fähig sind, sie zu empfangen. Er hätte den Völkern mit einem alten Lied Licht bringen können, aber die Träger des Lichtes waren nicht in der Lage, Frömmigkeit zu verkünden. Da sie die ihnen anvertraute Lehre der Gottseligkeit nicht bewahrten, wie konnten sie dann auch anderen das Gesetz der Gottseligkeit vermitteln? Da sie ein untreues und wankelmütiges Volk waren, das sich leicht durch heidnische Götzen verführen ließ, wurden sie an einen Ort gebunden, um das Gesetz der Frömmigkeit allein auszuüben. Wenn jemand gegenüber seiner Frau Misstrauen hegt, wird er sie an einem bestimmten Ort festhalten und alle möglichen Vorsichtsmaßnahmen treffen. Und so, wie es im menschlichen Leben ist, so ist es auch im Verhältnis zwischen Gott und den Menschen. Gott sprach direkt durch den Propheten zur alten Synagoge und sagte: „Ich will euch verbinden in Gerechtigkeit, in Chili und in der Erkenntnis des Herrn“ (Hosea 2,19-20). So wird hier die Eheverbindung mit Gott verdeutlicht. Worauf gründet sich diese Verbindung? Auf dem Wissen um Gott. In der menschlichen Ehe gibt es eine Gemeinschaft der Körper, aber in der Ehe mit Gott verbindet sich die Seele mit Ihm. Und wie es heißt: „Darum wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Epheser 5,31), so ruft die Seele, die durch das Wort mit Gott verbunden ist: „Meine Seele hängt an dir, und ich bin angenommen durch deine Rechte“ (Psalm 62,9). Die alte Synagoge hatte also einen Ehemann in der Gestalt des Gesetzes, wie auch Jesaja uns durch den Apostel bezeugt, denn Paulus zitiert die Worte des Propheten: „Es steht geschrieben, dass der leer ist, mehr Kinder hat als die, die einen Ehemann hat“ (Galater 4,27; Jesaja 54,1). Das Gesetz war also ihr Ehemann, sie war jedoch verdächtig, weil sie ihre Liebe zu Gott immer wieder durch ihre Neigungen zu den Götzen befleckte. Deshalb tadelte Gott sie und sprach: „Du hast mit Holz und Stein gehurt und mich vergessen, spricht der Herr“ (Jeremia 3,9-10). Und weil die Synagoge sich verdächtig gemacht hat, bindet er sie in der Gerechtigkeit an einen bestimmten Ort und schließt sie wie in einer Abgeschiedenheit im Tempel ein, indem er nicht einmal an einem anderen Ort einen Altar zulässt; er bestimmt einen Ort in Juda und Palästina, der einen Altar hat und die ganze Bevölkerung dort versammelt. Deshalb warnt auch Mose - der kein Vertrauen zu seiner Frau hatte (die Schrift nennt die Synagoge seine Frau) - und sagt: „Achte darauf, Israel, dass du deine Brandopfer und Schlachtopfer nicht an irgendeinem Ort opferst, den du findest, sondern an dem Ort, den der Herr, dein Gott, erwählt“ (5. Mose 12,13-14). Siehst du, wie eingeschränkt das war? Aber zu Recht, liebste Brüder, denn wenn sie nach dem Gesetz nur an einem einzigen Ort einen Altar hatte, füllte sie jeden Ort mit Götzendienst, wie Jeremia bezeugt: „Nach der Zahl deiner Städte, Juda, hast du dem Baal geopfert“ (Jeremia 2,13). Wenn sie, nachdem sie einen Ort erlangt hatte, die ganze Erde mit Unzucht erfüllte, bedenke, wie schlimm sie geraten wäre, hätte sie vollständige Freiheit erlangt. Deshalb waren der Gesang, die Opfer und das Volk an einen Ort gebunden. Die Kirche jedoch, die keusch und rein ist, die überall Christus trägt und unzählige Zeugen ihrer Hingabe an den Bräutigam hat, ist nicht an einen Ort gebunden, sondern hat an jedem Ort Altäre und Lehre. Dies prophezeit Gott durch den Propheten; er vergleicht das Gedeihen der Kirche mit der Undankbarkeit des Volkes und sagt zu letzterem: „Mein Wille geschehe nicht in euch, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich will kein Opfer von euren Händen annehmen. Darum wird mein Name geehrt unter den Heiden vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang, und an jedem Ort wird meinem Namen Rauch dargebracht, und das Opfer ist rein“ (Maleachi 1,10-11). Siehst du, wie deutlich er auf das sakramentale Mahl - das unblutige Opfer - hinweist? Und er bezeichnet das heilige Gebet, das beim Opfer dargebracht wird, als reinen Weihrauch, weil dieser Gott wohlgefällig ist, d.h. nicht aus irdischen Wurzeln, sondern aus reinem Herzen dargebracht wird. „Mein Gebet soll wie ein Räuchergefäß vor dir aufgerichtet sein“ (Psalm 140,2). Siehst du, wie überall der Glanz der göttlichen Liturgie strahlen darf? Wie weder der Altar noch der Gesang an einen bestimmten Ort gebunden sind? An jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch dargebracht. Das reine Opfer ist also in erster Linie das sakramentale Mahl, das himmlische, erste Opfer. Denn wir haben auch viele verschiedene Arten von Opfern. Im alten Bund unterschied das Gesetz viele Arten von Opfern: das Sündopfer, das Brandopfer, das Dankopfer und das Heilsopfer sowie andere Opfer zur Reinigung von Unreinheiten; die Zahl der Opfer unter dem Gesetz war also groß und unermesslich. Die neue Gnade jedoch, die erschienen ist, vereint alles in einem und setzt ein einziges wahres Opfer fest. Wir haben auch unterschiedliche Opfer, aber sie stammen nicht vom Gesetz, sondern aus dem Geist der evangelischen Gnade. Möchtest du wissen, welche Opfer die Kirche hat, wie ohne Blut, ohne Altar und ohne alles andere die Gabe des Evangeliums Gott dargebracht wird, ein Opfer, das rein und unbefleckt ist? Schau in die Heilige Schrift, und sie wird dir den Unterschied und ihre Vielfalt deutlich vor Augen führen. Das erste Opfer ist also das, wovon ich oben sprach – jene geistliche und geheimnisvolle Gabe, von der Paulus sagt: „Seid Nachahmer Gottes, wie die geliebten Kinder, und wandelt in der Liebe, wie auch Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als eine Opfergabe und ein Opfer für Gott, zum wohlriechenden Geruch“ (Epheser 5,1-2). Das zweite Opfer ist das Opfer der Märtyrer; hört, was Paulus bezeugt: „Ich bitte euch, um eure Leiber als lebendiges Opfer, heilig und Gott wohlgefällig“ (Römer 12,1). Das erste Opfer ist also das Heilsopfer, das zweite das der Märtyrer, das dritte das Gebetsopfer: „Mein Gebet sei wie ein Räuchergefäß vor dir“ (Psalm 140,2). Das vierte ist das Lobopfer: „Eßt Gott das Lobopfer“ (Psalm 49,14). Das fünfte ist das Opfer der Gerechtigkeit: „So gebt denn das Opfer der Gerechtigkeit“ (Psalm 50,21). Das sechste ist das Almosenopfer: ein reines und unbeflecktes Opfer, um den Armen und die Witwen in ihrer Not zu helfen (Jakobus 1,27). Das siebte Opfer ist das Akklamationsopfer; die Akklamation ist ein militärischer Siegesschrei. Ein Ausruf ist nicht dasselbe wie ein Schrei. Wenn Krieger im Krieg den Sieg feiern, ist dies der Jubelschrei und das Zeichen des Sieges. Deshalb lobt der Prophet die zukünftigen Zeugen des Sieges Christi, die den Siegeshymnus singen; er sagt: „Selig sind die Männer, die den Jubel anführen“ (Psalm 88,16). Der Ausruf ist also der Siegeslärm im Krieg. Nachdem der Erlöser über alle seine Feinde triumphiert hat – „Geht hin, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33) – singen wir zu Ehren des Siegers einen Hymnus und machen den Siegeslärm, den der Prophet mit den Worten preist: „Ich habe in seinem Dorf ein Opfer des Lobes und des Jauchzens dargebracht“ (Psalm 26,6). Das achte Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist: „Opfert Gott einen zerbrochenen Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Siehst du, welche Opfer wir haben? Ein weiteres wichtiges Opfer ist auch die Predigt des Evangeliums, das lehrende Wort, von dem der Apostel Paulus sagt: „Das heilige Evangelium Gottes, damit das Opfer Gottes wohlgefällig sei, geheiligt durch den Heiligen Geist“ (Römer 15,16). Siehst du, wie er zeigt, dass auch die Predigt als Opfer vor Gott erhoben wird?

Die Hymne, die David verfasst hat, als das Haus nach der Gefangenschaft errichtet wurde, ist nicht im hebräischen Text der Hebräer verzeichnet. Diese Anmerkung stammt entweder von den siebzig Übersetzern oder von Esra, der die Psalmen in eine bestimmte Reihenfolge brachte und den Leviten auftrug, diesen Psalm beim Wiederaufbau des Tempels nach der Rückkehr der Israeliten zu singen.

Dieser Psalm findet sich ohne wesentliche Änderungen im Buch der Chronik, wo die Verse 1 und 2 (die ersten Teile beider Verse) weggelassen werden. Besonders auffällig sind die Unterschiede in der Wortwahl sowie der Zusammenhang der einzelnen Verse. Es gilt als wahrscheinlich, dass der Autor des Chronikbuches den Psalm dem Psalter entnommen hat und nicht umgekehrt. An der entsprechenden Stelle im Chronikbuch begegnen wir einem Lied, das aus mehreren Psalmen zusammengestellt ist (vergleiche Psalm 104,1-15; 105,47-48).

Dieser Psalm wurde von David, durch den Heiligen Geist inspiriert, als Lobgesang auf Gott verfasst, als der Bund des Herrn auf den Berg Zion übertragen und das Haus Gottes in Jerusalem nach der babylonischen Gefangenschaft errichtet wurde. Dies symbolisierte den Übergang der Kirche von der Verwirrung der Zungen hin zum Glauben an Christus, der in diesem Jerusalem verwurzelt ist. Die Gründung der Gemeinde, bestehend aus den Gläubigen Christi nach der Gefangenschaft des sündigen Babel, geschieht auf dem Fundament der Apostel, Heiligen und Propheten, wobei Jesus Christus der Eckstein ist. Auf ihm entfaltet sich jede Schöpfung, die aus ihm hervorgegangen ist, zur heiligen Gemeinde des Herrn bei seiner Wiederkunft (Eph.