Römer 1,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann schien die Lehre unglaubhaft, dass ein Ehebrecher, ein Wollüstiger, ein Grabräuber und ein Zauberer plötzlich nicht nur von der Strafe befreit werden, sondern gerecht werden und durch die Gerechtigkeit von oben gerechtfertigt werden.

Deshalb bestätigt der Apostel diesen Gedanken durch das Alte Testament. Zuerst eröffnet er in einem kurzen Ausspruch dem, der es mit dem Blick umfassen kann, ein grenzenloses Meer von Ereignissen.

Als er sagte: "aus Glauben zu Glauben", lenkte der Apostel die Aufmerksamkeit des Hörers auf die alttestamentliche göttliche Heilsökonomie. Diese stellt er im Brief an die Hebräer mit großer Weisheit dar.

Er zeigt, dass damals auf dieselbe Weise Gerechte und Sünder gerechtfertigt wurden. Deshalb erwähnte er sowohl Rahab als auch Abraham.

Hier aber deutet der Apostel dasselbe nur an, weil er eilt, schneller zu einer anderen Erörterung überzugehen. Dann bestätigt er seinen Gedanken wiederum durch die Propheten und führt Habakuk in die Mitte.

Dieser ruft und sagt, dass der, der leben will, auf keine andere Weise lebendig sein kann als durch den Glauben. Über das künftige Leben spricht er: "Der Gerechte wird aus Glauben leben" (Hab 2,4).

Da das, was Gott schenkt, jeden Gedanken übersteigt, ist uns der Glaube mit Recht notwendig. "Der übermütige und gewalttätige Mann aber, der hochmütige, wird nichts vollenden" (Hab 2,5).

Die Häretiker sollen diese geistliche Stimme hören. Sie müssen erkennen, dass die Natur vernünftelnder Beweise einem Labyrinth und Greifen gleicht. Sie hat nirgends ein Ende, lässt den Gedanken auf keinem Grund feststehen und nimmt ihren Anfang aus Aufgeblasenheit.

Denn die, die sich schämen, den Glauben zuzulassen und zu zeigen, dass sie das Himmlische nicht kennen, stürzen sich in den Staub unzähliger Gedanken.

Du elender und armer Mensch, unablässiger Tränen würdig! Wenn dich jemand fragte: Wie sind Himmel oder Erde entstanden? Ja, was rede ich von Himmel und Erde?

Wenn man dich nur fragte: Wie bist du selbst geboren, wie genährt und gewachsen?, so schämst du dich gewiss nicht deines Nichtwissens. Wenn aber vom Einziggeborenen die Rede ist, hältst du es deiner für unwürdig, nicht alles zu wissen.

Willst du dich dann aus Scham in den Abgrund des Verderbens stürzen? Streitsucht und unzeitige Neugier sind doch einer unwürdigen Sache eigen.

Und wozu soll ich von den Dogmen reden? Selbst von der Verderbtheit des gegenwärtigen Lebens wurden wir auf keine andere Weise befreit als durch den Glauben.

Durch den Glauben leuchteten alle auf, die bis dahin gelebt hatten: Abraham, Isaak, Jakob. Durch den Glauben wurde die Dirne gerettet, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament.

Denn es heißt: "Durch Glauben kam Rahab, die Dirne, nicht mit den Ungehorsamen um, da sie die Kundschafter aufgenommen hatte" (Hebr 11,31).

Sie begann nicht zu überlegen: Wie können diese Gefangenen, Flüchtlinge und Vertriebenen, die ein Wanderleben führen, unsere Stadt einnehmen, die durch Mauern und Göttinnen geschützt ist?

Hätte sie so nachgedacht, hätte sie sich selbst und jene zugrunde gerichtet. So gingen tatsächlich die Vorgänger der durch Rahab Geretteten zugrunde.

Als jene hochgewachsene und starke Menschen sahen, suchten sie nach Mitteln, sie zu besiegen, und gingen alle ohne Krieg und Kampf zugrunde. Siehst du, was für ein Abgrund der Unglaube und was für eine Mauer der Glaube ist?

Der Unglaube führte eine unzählige Menge Menschen ins Verderben. Der Glaube aber rettete nicht nur eine Dirne, sondern machte sie zur Beschützerin eines so großen Volkes.

Da wir dies und noch Größeres wissen, wollen wir Gott niemals nach dem Grund der Ereignisse ausforschen. Ohne Nachforschen und überflüssige Neugier wollen wir alles annehmen, was Er gebietet.

Auch wenn Sein Gebot vom Standpunkt menschlicher Überlegungen unpassend zu sein scheint. Sage mir: Was kann unpassender erscheinen, als dass ein Vater selbst seinen einzigen und geliebten Sohn töten soll?

Doch als der Gerechte einen solchen Befehl erhielt, begann er nicht, darüber zu räsonieren. Er nahm das Gebot allein entsprechend der Würde dessen an, der befahl, und gehorchte.

Ein anderer aber erhielt von Gott den Befehl, den Propheten zu schlagen. Weil er dies für unpassend hielt, bedachte er die Sache und gehorchte nicht einfach. Dafür wurde er mit dem Tod bestraft, während der Schlagende Gott wohlgefiel (1 Kön 20,35).

Auch Saul, der gegen den Willen Gottes Menschen das Leben rettete, wurde vom Thron gestürzt und einer schweren Strafe unterworfen. Man könnte noch viele andere Beispiele anführen.

Sie alle lehren uns, niemals die Gründe der göttlichen Gebote zu erforschen, sondern uns ihnen nur nicht zu widersetzen und ihnen zu gehorchen.

Wenn es aber gefährlich ist, in Bezug auf das, was Gott geboten hat, neugierig zu forschen, und wenn die Forschenden äußerste Strafe erwartet, welche Rechtfertigung werden einst jene haben?

Jene nämlich, die über weit unerforschlichere und furchtbarere Dinge urteilen, etwa darüber, wie der Vater den Sohn gezeugt hat und wie Sein Wesen ist.

Da wir dies wissen, wollen wir mit allem Wohlwollen die Mutter aller Güter annehmen, den Glauben. So werden wir wie in einem ruhigen Hafen fahrend die rechte Lehre bewahren.

Indem wir unser Leben in aller Sicherheit lenken, werden wir auch die ewigen Güter erlangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung in alle Ewigkeit. Amen.

Das Gesagte, nämlich dass wir durch Gottes Gerechtigkeit gerechtfertigt sind, bekräftigt er mit den Worten aus der Weissagung des Habakuk: „Der Gerechte aber wird aus Glauben leben.“

Da das, was Gott uns geschenkt hat, alle menschlichen Gedanken übersteigt, ist für uns mit Recht Glaube nötig. Denn wenn wir begännen, Gottes Werke auszuforschen, würden wir alles verlieren.

Wer also glaubt, dass er dem folgt, was Gott durch Seine Propheten verheißen hat, bestätigt Gottes Gerechtigkeit. Und Seine Gerechtigkeit ist dessen Zeuge.

„Aus Glauben zu Glauben.“ Was bedeutet dies anderes, als dass Gottes Glaube darin besteht, dass Er verheißen hat, und der Glaube des Menschen darin, dem Verheißenden zu glauben?

So wird aus dem Glauben Gottes, der verheißt, zum Glauben des Menschen, der glaubt, Gottes Gerechtigkeit offenbar. Im Glaubenden erscheint Gott als gerecht. Dem, der nicht glaubt, scheint Er ungerecht.

Wahrhaft verleugnet Gott, wer nicht glaubt, dass Er das Verheißene gegeben hat. Dies sagt Paulus gegen die Juden, die leugnen, dass Er der Christus ist, den Gott verheißen hat.

„Wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Dann wendet er sich an den Propheten Habakuk (Hab 2,4), um zu zeigen, dass schon gesagt war: Der Gerechte lebt aus Glauben und nicht aus dem Gesetz.

Das heißt: Der Mensch wird vor Gott nicht durch das Gesetz gerechtfertigt, sondern durch den Glauben.

Darum sagte er auch hier nicht: „sie wird gegeben“, sondern: „die Gerechtigkeit wird offenbar.“ Denn was früher verborgen war, wird den Glaubenden offenbar.

„Aus Glauben zu Glauben“, sagt der Apostel. Denn man muss den Propheten glauben und durch sie zum evangelischen Glauben geführt werden.

Dies hat aber auch noch einen anderen Sinn. Wer an den Gebieter Christus glaubt, die Gnade der allheiligen Taufe empfängt und die Gabe der Sohnschaft erlangt hat, wird dadurch zum Glauben an die künftigen Güter geführt.

Ich meine die Auferstehung der Toten, das ewige Leben und das Himmelreich. Der Apostel sagte, dass durch die Verkündigung Gottes Gerechtigkeit offenbar wird.

Sie wird uns nicht nur dargereicht, sondern auch im Mysterium der Heilsökonomie selbst deutlich gezeigt. Denn nicht durch Macht hat Er unser Heil in Seiner Heilsökonomie gewirkt.

Nicht durch Befehl und nicht durch Wort hat Er die Herrschaft des Todes zerschmettert, sondern Er hat Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit vermischt.

Das eingeborene Wort Gottes selbst hat die Natur Adams angezogen und sie rein von jeder Sünde bewahrt. Diese brachte Es für uns dar, beglich die Schuld der Natur und bezahlte die gemeinsame Verbindlichkeit aller Menschen.

Der göttliche Apostel legt uns dies später deutlicher dar. Wir aber wollen die Auslegung jedes einzelnen Teiles fortsetzen.

Nachdem er gesagt hatte, den Juden und Hellenen werde Heil geschenkt, wenn sie selbst es wollen, bekräftigte er dieses Wort durch das Zeugnis der Schrift und sagt: „Wie geschrieben steht: Der Gerechte aber wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4).

Diese Worte führte er um der Juden willen an. Er lehrt sie, nicht an der gesetzlichen Satzung festzuhalten, sondern ihren Propheten zu folgen, weil diese von alters her das Heil durch den Glauben vorherverkündet haben.

Darum verschiebt er hier die erneute Anklage gegen die Juden auf später und klagt alle übrigen Menschen an. Denn sie übertraten furchtlos das Gesetz, das der Schöpfer in die Natur selbst gelegt hat.

Ihre Anklage dient aber zur Rechtfertigung des Schöpfers. Denn als Er sie erschuf, ließ Er sie nicht leben wie vernunftlose Wesen, sondern ehrte sie mit Vernunft.

Er gab ihnen Einsicht und legte in sie die Fähigkeit, das Gute und sein Gegenteil zu erkennen. Dafür zeugen jene, die sich schon vor dem Gesetz des Mose durch Frömmigkeit und Tugend auszeichneten, ebenso auch jene, die den entgegengesetzten Weg gingen.

Denn als Adam das Gebot übertreten und von der ihm verbotenen Frucht gegessen hatte, versuchte er sofort, sich zu verbergen, von seinem Gewissen überführt. Dann wurde er zum Gericht gerufen.

Er leugnete die Tat nicht und brachte nicht Unwissenheit zu seiner Rechtfertigung vor, sondern schob den Grund seiner Schuld auf die Frau. Dies zeigt klar, dass die Natur mit der Fähigkeit beschenkt war, die Dinge zu erkennen.

So tötete auch Kain seinen Bruder heimlich. Als er gefragt wurde: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ (Gen 4,9), leugnete er und versuchte, die Tat zu verbergen.

Als er aber überführt wurde, bekannte er, dass die auferlegte Strafe gerecht sei. Er bestätigte das über ihn gesprochene Urteil des Richters und sagte, er habe unverzeihlich gesündigt.

In der Heiligen Schrift kann man tausend andere ähnliche Beispiele finden. Darum sagte der göttliche Apostel: „Denn Gottes Zorn wird vom Himmel her offenbar über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit niederhalten.“

Der höchste Wille des Königs ist in Seinem Gesetz ausgedrückt, das die Untertanen widerspruchslos erfüllen müssen. Nur in der genauen und beständigen Erfüllung dieses Willens Gottes, des Königs, bestand das rechte Verhältnis der Untertanen zum König.

Wenn ein Mensch alle Forderungen des Gesetzes erfüllte, war er recht vor Gott und erhielt ein Anrecht auf das ihm verheißene Glück auf Erden. Dies war eigentlich die gesetzliche Gerechtigkeit, δικαιοσύνη ε̉κ του νόμου.

Nach dieser Gerechtigkeit strebte der Jude mit allen Kräften. Sie bildete seinen Vorzug und sein Ziel. Da diese Gerechtigkeit durch die eigenen Kräfte des Menschen erreicht wurde und sein Verdienst bildete, nennt der Apostel sie eigene Gerechtigkeit, ι̉δία δικαιοσύνη (Röm 10,3).

Da der Apostel die Unzulänglichkeit dieser Gerechtigkeit und ihre Unerreichbarkeit für den Menschen beweisen will, legt er seiner Erörterung den Begriff einer anderen Gerechtigkeit Gottes zugrunde.

Diese wird dem Menschen nach Gottes Güte gegeben, kraft der Verdienste Jesu Christi. Auf diese Weise soll sie zur Eigenschaft eines jeden Christen werden.

Von dieser Gerechtigkeit wird im Evangelium allen verkündet. Erreicht wird sie jedoch nur von den Glaubenden. Deshalb heißt es, dass sie aus Glauben offenbart wird.

Das Wesen der Lehre von dieser Gerechtigkeit kann man so ausdrücken: Als der erste Mensch durch die Übertretung des Gebotes Gottes die unendliche Gerechtigkeit Gottes beleidigte, zog er sich und das ganze Menschengeschlecht die Verurteilung zu.

Da fand die Güte Gottes ein besonderes, außerordentliches Mittel, der Gerechtigkeit Gottes Genüge zu tun, die den Tod des Schuldigen forderte, und den Menschen vor dem Verderben zu retten.

Dieses Mittel bestand darin, dass der Sohn Gottes Selbst, die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die Sünde des Menschen auf Sich nahm. Das heißt: Er übernahm die Verantwortung für sie vor der Gerechtigkeit Gottes.

Deshalb erschien Er auf Erden in der Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde. Als der Verantwortliche für die Sünde unterwarf Er Sich der vom Menschen verdienten Strafe, dem Tod.

Dieser Tod des Unschuldigen für die Schuldigen, und zwar des Sohnes Gottes, genügte, um der Gerechtigkeit Gottes Genüge zu tun. Seit diesem Tod wurden die Menschen frei von der Verurteilung wegen der Sünde Adams.

Sie konnten ihre früheren Rechte auf Leben und Unsterblichkeit empfangen. Diese Rechte wurden durch die Auferstehung Jesu Christi wiederhergestellt. Die Gottheit, die in Ihm mit der Menschheit vereint war, gab Ihm das Leben zurück.

Dieses Leben hatte Er so freiwillig als Opfer für die Sünde dargebracht. Seitdem ist Jesus Christus auch der Menschheit nach unsterblich geworden. Er konnte Seiner Nachkommenschaft Unsterblichkeit und Leben geben, wie Adam der seinen den Tod mitteilte.

Es blieb, das Mittel zu zeigen, durch das das von Jesus Christus vollbrachte Werk der Erlösung oder der Rechtfertigung vor Gott allen Menschen mitgeteilt werden konnte. Dieses Mittel ist der Glaube: Gottes Gerechtigkeit erscheint aus Glauben.

Auf die Rechtfertigung angewandt besteht er darin, dass der Mensch dem im Evangelium verkündeten Zeugnis über die Vollbringung unserer Erlösung durch Jesus Christus vertraut.

Weiter kann er auch die Grundlage unserer Hoffnung bilden und in uns das Verlangen nach dieser Rechtfertigung erwecken. Bleibt er jedoch auf dieser Stufe, so ist er noch unvollkommen und bringt die Gerechtigkeit Gottes nicht hervor.

Damit der Glaube eine solche Wirkung habe, muss er tätig werden, als Handlung nicht nur des Verstandes, sondern auch des Willens.

Er erscheint im Menschen dann, wenn dieser sich als völlig kraftlos erkennt, die Rechtfertigung zu erlangen, und sie allein in den Verdiensten Jesu Christi sucht.

Er bemüht sich, sich mit Ihm zu vereinen, indem er in Seine Kirche eintritt und die von Ihm geschenkten Gnadenmittel annimmt. Er verleugnet sich selbst und seinen Willen und erfüllt nur den Willen Jesu Christi.

Er stirbt sich selbst und allem, was früher in ihm war, und lebt und empfindet sich nur in Jesus Christus. Dies ist eigentlich der rechtfertigende Glaube.

Denn durch die enge Vereinigung des Glaubenden mit dem Haupt der Kirche werden die Verdienste Christi auch ihm, als Glied Seines Leibes, mitgeteilt und zugerechnet. So wird er recht vor Gott.

Nun ist verständlich, warum der Apostel sagt, dass die Gerechtigkeit Gottes auf dem Weg des Glaubens, aus Glauben, offenbart wird. Durch ihn empfängt der Mensch die Rechtfertigung von Gott. Er wird recht vor Gott.

Diese Grundlage der Rechtbeschaffenheit, diese Gerechtigkeit Gottes als Eigenschaft des Menschen selbst, offenbart sich durch den Glauben und wird aus dem Glauben geboren.

Zugleich verwandelt sie sich in Glauben. Anders gesagt: Sie gebiert noch größeres Vertrauen zu den Verheißungen Gottes. Sie gebiert Hoffnung, stärkere Gewissheit über das Erwartete.

Weiter verwandelt sie sich in feste Ruhe des Herzens, in klares Bewusstsein der eigenen Gerechtigkeit vor Gott und schließlich in kräftige Liebe und Dankbarkeit gegenüber dem rechtfertigenden Gott. So erscheint Gottes Gerechtigkeit aus Glauben zu Glauben.

Die Worte "aus Glauben zu Glauben" darf man nicht im Sinn einer stufenweisen Vervollkommnung im Glauben verstehen. Dann müsste man auch eine stufenweise Rechtfertigung des Menschen zulassen.

Man darf also nicht meinen, der Mensch werde vor Gott immer mehr recht, je mehr sein Glaube erstarkt und sich vollendet. Der Mensch kann vor Gott nur recht oder schuldig sein. Andere Unterschiede gibt es nicht.

Doch die Gerechtigkeit Gottes, die dem Menschen nach dem Glauben gespendet wird, erweckt in seiner Seele auch alle Folgen oder Stufen des Glaubens: Hoffnung, Liebe, Freude und Frieden.

Im ersten Fall ist also der Glaube als Quelle der Rechtfertigung gemeint. Im zweiten ist er Mittel der Vervollkommnung des Menschen, Organ des geistlichen Wachstums. Dort ist der Glaube der beginnende, hier der vollendende.

Seinen Gedanken über die Rechtfertigung durch den Glauben bestätigt der Apostel mit den Worten des Propheten Habakuk: "Der Gerechte wird aus Glauben leben"; ο̉ δίκαιος ε̉κ πίστεως ζήσεται.

Oder, dem Gedankengang des Apostels Paulus genauer entsprechend: ο̉ ε̉κ πίστεως δίκαιος ζήσεται. Leben wird nur der Gerechte, der durch den Glauben Gerechtfertigte. Das hat der Apostel an anderen Stellen klarer gezeigt: Gal 3,11; Hebr 10,38.

Obwohl beim Propheten der Glaube als Mittel erscheint, das dem Gerechten Leben gibt, ο̉ δίκαιος ζήσεται ε̉κ πίστεως, und nicht gesagt wird, dass die Gerechtigkeit selbst durch den Glauben erlangt werde, dringt der Apostel in den Zustand des Gerechten selbst ein.

Er findet, dass der Glaube ihn deshalb im Ertragen von Bedrängnissen stärkt, weil er ihn gerecht gemacht hat. Der Prophet nennt jene gerecht, die in der babylonischen Gefangenschaft den Glauben an den Herrn bewahrten.

Nach dem Wort des Propheten werden sie durch diesen Glauben gestärkt in der Erwartung der ihnen verheißenen Rückkehr aus der Gefangenschaft. Sie werden diese Befreiung aus der Gefangenschaft sehen und aufleben, wie Ezechiel es sah (Ez 37,13).