Römer 11,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ich oben sagte: Wenn die Juden tausendmal verworfen worden wären, die Heiden aber keinen Glauben gezeigt hätten, so wären diese niemals gerettet worden. Doch der Apostel hilft der schwachen Seite und stützt die Ermüdete.

Betrachte auch, worin er den Juden entgegenkommt, indem er sie nur dem Wort nach tröstet. „Denn wenn ihre Verwerfung“, sagt er, „die Versöhnung der Welt ist.“ Was haben die Juden davon?

„Was wird ihre Annahme anderes sein als Leben aus den Toten?“ Doch auch darin liegt für sie kein Nutzen, wenn sie nicht angenommen würden.

Was der Apostel sagt, bedeutet Folgendes: Wenn Gott, über die Juden erzürnt, den anderen so viel Erbarmen erwies, was wird Er ihnen nicht schenken, nachdem Er Sich mit ihnen versöhnt hat?

Doch wie die Auferstehung der Toten nicht von ihrer Annahme abhängt, so kommt auch unser jetziges Heil nicht von ihnen. Vielmehr wurden sie wegen ihrer Unvernunft verworfen, wir aber wurden durch unseren Glauben und durch die Gnade von oben gerettet.

All dies kann ihnen keinen Nutzen bringen, wenn sie nicht den gebührenden Glauben zeigen.

Und welch wunderbares Gutes wird es sein, wenn sie dem Glauben zugefügt und gerettet werden! Wenn ihr Straucheln der Welt zum Heil diente, was wird dann geschehen, sag mir, wer es kann, wenn sie aufstehen, sich zum Glauben bekehren und von Gott in die frühere Barmherzigkeit aufgenommen werden?

Was anderes, sagt er, als Leben aus den Toten? Siehe Photios bei Oikumenios. Dazu kann man das Wort des seligen Theodoret anfügen: „Wenn, sagt der Apostel, auch damals, als sie nicht glaubten, die Heiden angenommen und von der früheren Unwissenheit befreit wurden, so ist offenbar: Wenn sie alle glauben wollten, bliebe nichts anderes mehr zu geschehen als die Auferstehung der Toten.

Dies sagte auch der Herr: Dieses Evangelium vom Reich wird bei allen Völkern verkündet werden, ihnen zum Zeugnis; und dann wird das Ende kommen (vgl. Mt 24,14).“

Der heilige Chrysostomus macht darauf aufmerksam, dass der Unglaube der Juden nicht die Ursache des Glaubens der Heiden ist, sondern nur der Anlass. Ebenso wird der Glaube aller Heiden nicht Ursache der Annahme der Juden sein, sondern nur Anlass.

Die Ursache von allem ist vielmehr der Glaube. Hätten die Heiden keinen Glauben gehabt, so hätte ihnen die Verwerfung der Juden, wie oft sie auch geschehen wäre, keinen Nutzen gebracht. Und umgekehrt.

Er sagt: „Wundere dich nicht, dass der Apostel den Juden zuschreibt, was aus Notwendigkeit geschah, nämlich die Annahme der Heiden ohne den Willen der Juden. Denn er führt die Rede so, um die einen zu demütigen und den anderen Rat zu geben.

Wenn aber die Juden tausendmal verworfen worden wären, die Heiden aber keinen Glauben gezeigt hätten, so wären diese niemals gerettet worden. Das vom Apostel Gesagte bedeutet: Wenn Gott, über die Juden erzürnt, den anderen so viel Erbarmen erwies, was wird Er ihnen nicht schenken, nachdem Er Sich mit ihnen versöhnt hat?

Doch wie die Auferstehung der Toten nicht von ihrer Annahme abhängt, so kommt auch unser jetziges Heil nicht von ihnen. Vielmehr sind sie wegen ihres Unglaubens verworfen worden, wir aber sind durch unseren Glauben und durch die Gnade von oben gerettet.

All dies kann ihnen nicht den geringsten Nutzen bringen, wenn sie nicht den gebührenden Glauben zeigen.“

Andere, wie der selige Theophylakt, verstehen unter dem Leben aus den Toten jene Blüte des Christentums, die angeblich mit dem Eintritt der Fülle des jüdischen Volkes in den Schoß der Kirche eintreten wird.

Doch beim Apostel Paulus gibt es keinen Hinweis darauf, dass vor diesem Ereignis ein Absterben des Christentums eintreten müsse. Im Gegenteil: Überall geht bei ihm der Gedanke hindurch, dass in den nationalen Kirchen, die aus Heiden bestehen, das Leben überreich hervorbricht.

Einfacher und richtiger ist es, hier die Bezeichnung der völlig vollen Entfaltung des von Christus gewirkten Heils zu sehen. Die Aufnahme des jüdischen Volkes in den Schoß der Kirche Christi bildet das Ende der Geschichte der göttlichen Heilsökonomie des menschlichen Heils.

Die Heiden aber empfingen dadurch „Heil“ (V. 11), „Reichtum“ (V. 12), „Versöhnung“ (V. 15). Sie wurden „eingepfropft und erhielten Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums“ (V. 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend deutlich zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Sieh die Güte und Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du abgeschnitten werden“ (V. 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi gewährt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Fußstapfen folgt.

Das ist der, der nach dem Wort des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er zeigt durch Werke den Glauben.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere Werke gerechtfertigt zu werden. Wir flehen Gott beständig an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Doch bedeutet dies nicht, dass wir uns nicht um Werke kümmern müssten oder dass sie von uns nicht gefordert würden.

Der selige Theodoret erklärt die apostolischen Worte folgendermaßen: „Wenn auch damals, als sie, das heißt die Hebräer, nicht glaubten, die Heiden angenommen und von dem früheren Unglauben befreit wurden, so ist offenbar: Wenn sie glauben wollten, bliebe nichts anderes mehr zu geschehen als die Auferstehung der Toten.

Dies sagte der Herr: Dieses Evangelium vom Reich wird bei allen Völkern verkündet werden, ihnen zum Zeugnis; und dann wird das Ende kommen (Mt 24,14).“

Darum müssen die Christen aus den Heiden in jeder Weise zur Bekehrung der Hebräer beitragen. Denn ihre Rettung wird einer Auferstehung aus den Toten gleichen, so sehr verharren sie im Widerstand. Dann wird die Fülle der Bekehrung aller vollendet werden.

Nach Johannes Chrysostomus verfährt der Apostel so, „damit er den Juden, indem er sie in Verzweiflung stürzt, den Weg zum Glauben nicht verschließe. Auch den Gläubigen aus den Heiden soll er keinen Anlass zur Hochgesinntheit geben, damit nicht auch sie, hochmütig geworden, im Glauben Schaden leiden.

Das Ziel des Apostels besteht darin, in den gläubig gewordenen Heiden die Hochgesinntheit auszurotten. Den Juden aber will er eingeben, dass sie nicht völlig gefallen sind. Denn wie die Heiden, wenn sie Bescheidenheit gelernt haben, sicherer im Glauben bleiben, so treten auch die Juden, wenn sie aus der Verzweiflung herausgeführt sind, williger zur Gnade hinzu.“

Bei der Erklärung der Worte „durch ihren Fall ist den Heiden das Heil geworden“ sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Dies sind nicht nur Worte des Paulus. Vielmehr haben auch die Gleichnisse in den Evangelien denselben Sinn. Der, der das Hochzeitsmahl für den Sohn bereitete, begann erst dann, von den Kreuzwegen zu rufen, als die Geladenen nicht kommen wollten (Mt 22,9).

Auch der, der den Weinberg pflanzte, beschloss erst dann, ihn anderen Winzern zu geben, als die ersten den Erben getötet hatten (Mt 21,38). Der Herr Jesus kam zu den Juden. Obwohl Er eine große Menge von Wundern vollbracht hatte, nahmen sie Ihn nicht an, sondern kreuzigten Ihn.

Danach begann Er, die Heiden zu Sich zu ziehen. Durch die ihnen erwiesene Ehre wollte Er die gefühllosen Juden verwunden und sie durch gegenseitigen Wetteifer bewegen, zu Ihm zu kommen.“

Als treuer Gesandter Gottes bemüht sich auch der Apostel selbst, in allen denselben Geist des Wetteifers zu erwecken. Davon legt er selbst in den Versen 13 und 14 Zeugnis ab.

Nach dem Wort des Johannes Chrysostomus tut er dasselbe auch in Vers 12. Denn „auch hier sagt der Apostel den Juden Angenehmes. Er ermutigt die unter ihnen Gefallenen und beweist überreich, dass sie auf Heil hoffen können, wenn sie sich ändern.

Wenn, sagt er, so viele das Heil empfangen haben, als jene strauchelten, und so viele das Heil empfangen haben, als jene verworfen wurden, dann bedenke, was sein wird, wenn sie sich bekehren. Denn er sagte nicht: um wie viel mehr ihre Bekehrung, ihre Veränderung oder ihre Besserung, sondern: um wie viel mehr ihre Fülle, das heißt, wenn alle zu Christus kommen.

Damit gibt er zu verstehen, dass dann ein größeres oder volles Maß der Gnade Gottes sein wird.“

Wie in Fortführung dieser Rede schreibt der selige Theodoret: „Wenn, sagt der Apostel, auch damals, als sie, die Juden, nicht glaubten, die Heiden angenommen und von der früheren Unwissenheit befreit wurden, so ist offenbar: Wenn sie glauben wollten, bliebe nichts anderes mehr zu geschehen als die Auferstehung der Toten.

Dies sagte auch der Herr: Dieses Evangelium vom Reich wird auf dem ganzen Erdkreis verkündet werden, allen Völkern zum Zeugnis; und dann wird das Ende kommen (Mt 24,14).“