Römer 11,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum geht er von den Juden zu den Heiden über und fügt eine Zwischenrede über sie ein. Er will zeigen, dass er dies alles sagt, um sie zur Bescheidenheit zu lehren. Ich rühme euch, sagt er, aus zwei Gründen: erstens, weil mir dies notwendig ist, da ich zum Dienst an euch bestellt bin ...

Da Gott mich dazu bestimmt hat, Verkündiger für die Heiden zu sein, suche ich notwendig das Heil der Heiden. Für sie führe ich das Wort und beweise, dass die göttlichen Propheten dies von alters her vorherverkündet haben. Dadurch will ich wenigstens die Juden zum Wetteifer reizen und einige von ihnen zu Teilhabern des Heils machen.

Denn sein Fleisch nennt er die Juden, weil sie ihm der Gesinnung nach fremd sind, mit ihm aber allein durch die Verwandtschaft Gemeinschaft haben.

Durch eure Bekehrung möchte ich auch sie bekehren. Das wünsche ich nicht nur, weil ich sie als mein Fleisch liebe, sondern besonders deshalb: Sobald sie sich bekehren, kommt auch die allgemeine Auferstehung, und das lichte Reich Gottes bricht an.

Dass es so sein wird und die Juden tatsächlich alle bekehrt werden, daran darf man nicht zweifeln. Denn wenn die Wurzel heilig ist, das heißt ihre Stammväter, dann werden auch die Zweige heilig sein.

Das heißt: Auch ihre Nachkommen, eben diese ungläubigen Juden, werden heilig werden. Da dies aber auf keine andere Weise geschehen kann als durch den Glauben an Christus Jesus, den Herrn, darf man nicht zweifeln.

Sie werden sich schließlich im Glauben zum Herrn bekehren. Nachdem der Apostel bis zu diesem Punkt gelangt ist, dass nämlich, wenn die Wurzel heilig ist, auch die Zweige heilig sein werden, baut er darauf seine beabsichtigte Mahnung an die Gläubigen aus den Heiden auf (Vers 17 und folgende).

Der heilige Chrysostomus sagt über diesen Abschnitt (Verse 13-16): „Der Apostel wendet sich den Heiden zu und fügt eine einleitende Rede über sie ein, weil er zeigen will, dass er dies alles sagt, um sie Bescheidenheit zu lehren.“

„Weil ich nun Apostel der Heiden bin, verherrliche ich meinen Dienst.“ Den Dienst verherrlichen bedeutet, dass er sich auf jede Weise um die Bekehrung der Heiden sorgt.

Oder es bedeutet, dass er diese Bekehrung so hoch schätzt und ihr eine so große Bedeutung beimisst, dass von ihr die Bekehrung der Juden abhängt und weiterhin die Umgestaltung der ganzen Welt.

Das Erste drückt der selige Theodoret aus: „Da Gott mich zum Verkünder für die Heiden bestimmt hat, bemühe ich mich notwendig um das Heil der Heiden. Für sie führe ich das Wort und beweise, dass die göttlichen Propheten dies von alters her vorausverkündet haben.“

Das Zweite drückt der heilige Chrysostomus aus: „Ich lobe eure Bekehrung und euch, die ihr bekehrt wurdet, sagt der Apostel, aus zwei Gründen.

Erstens, weil ich dessen bedarf, da ich gesandt bin, euch zu dienen. Zweitens, damit ich durch euch andere rette.“

Die Heiden aber empfingen dadurch „Heil“ (V. 11), „Reichtum“ (V. 12), „Versöhnung“ (V. 15). Sie wurden „eingepfropft und erhielten Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums“ (V. 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend deutlich zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Sieh die Güte und Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du abgeschnitten werden“ (V. 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi gewährt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Fußstapfen folgt.

Das ist der, der nach dem Wort des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er zeigt durch Werke den Glauben.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere Werke gerechtfertigt zu werden. Wir flehen Gott beständig an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Doch bedeutet dies nicht, dass wir uns nicht um Werke kümmern müssten oder dass sie von uns nicht gefordert würden.

Darum müssen die Christen aus den Heiden in jeder Weise zur Bekehrung der Hebräer beitragen. Denn ihre Rettung wird einer Auferstehung aus den Toten gleichen, so sehr verharren sie im Widerstand. Dann wird die Fülle der Bekehrung aller vollendet werden.

Nach Johannes Chrysostomus verfährt der Apostel so, „damit er den Juden, indem er sie in Verzweiflung stürzt, den Weg zum Glauben nicht verschließe. Auch den Gläubigen aus den Heiden soll er keinen Anlass zur Hochgesinntheit geben, damit nicht auch sie, hochmütig geworden, im Glauben Schaden leiden.

Das Ziel des Apostels besteht darin, in den gläubig gewordenen Heiden die Hochgesinntheit auszurotten. Den Juden aber will er eingeben, dass sie nicht völlig gefallen sind. Denn wie die Heiden, wenn sie Bescheidenheit gelernt haben, sicherer im Glauben bleiben, so treten auch die Juden, wenn sie aus der Verzweiflung herausgeführt sind, williger zur Gnade hinzu.“

Bei der Erklärung der Worte „durch ihren Fall ist den Heiden das Heil geworden“ sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Dies sind nicht nur Worte des Paulus. Vielmehr haben auch die Gleichnisse in den Evangelien denselben Sinn. Der, der das Hochzeitsmahl für den Sohn bereitete, begann erst dann, von den Kreuzwegen zu rufen, als die Geladenen nicht kommen wollten (Mt 22,9).

Auch der, der den Weinberg pflanzte, beschloss erst dann, ihn anderen Winzern zu geben, als die ersten den Erben getötet hatten (Mt 21,38). Der Herr Jesus kam zu den Juden. Obwohl Er eine große Menge von Wundern vollbracht hatte, nahmen sie Ihn nicht an, sondern kreuzigten Ihn.

Danach begann Er, die Heiden zu Sich zu ziehen. Durch die ihnen erwiesene Ehre wollte Er die gefühllosen Juden verwunden und sie durch gegenseitigen Wetteifer bewegen, zu Ihm zu kommen.“

Als treuer Gesandter Gottes bemüht sich auch der Apostel selbst, in allen denselben Geist des Wetteifers zu erwecken. Davon legt er selbst in den Versen 13 und 14 Zeugnis ab.

Nach dem Wort des Johannes Chrysostomus tut er dasselbe auch in Vers 12. Denn „auch hier sagt der Apostel den Juden Angenehmes. Er ermutigt die unter ihnen Gefallenen und beweist überreich, dass sie auf Heil hoffen können, wenn sie sich ändern.

Wenn, sagt er, so viele das Heil empfangen haben, als jene strauchelten, und so viele das Heil empfangen haben, als jene verworfen wurden, dann bedenke, was sein wird, wenn sie sich bekehren. Denn er sagte nicht: um wie viel mehr ihre Bekehrung, ihre Veränderung oder ihre Besserung, sondern: um wie viel mehr ihre Fülle, das heißt, wenn alle zu Christus kommen.

Damit gibt er zu verstehen, dass dann ein größeres oder volles Maß der Gnade Gottes sein wird.“

Wie in Fortführung dieser Rede schreibt der selige Theodoret: „Wenn, sagt der Apostel, auch damals, als sie, die Juden, nicht glaubten, die Heiden angenommen und von der früheren Unwissenheit befreit wurden, so ist offenbar: Wenn sie glauben wollten, bliebe nichts anderes mehr zu geschehen als die Auferstehung der Toten.

Dies sagte auch der Herr: Dieses Evangelium vom Reich wird auf dem ganzen Erdkreis verkündet werden, allen Völkern zum Zeugnis; und dann wird das Ende kommen (Mt 24,14).“