Römer 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und wie ist es möglich, fragst du, Täter zu werden, ohne Hörer zu sein? Es ist möglich, antwortet der Apostel, und nicht nur dies, sondern noch viel mehr. Es ist nicht nur möglich, ohne Hören Täter zu sein, sondern auch nach dem Hören keiner zu sein.

Dies sprach der Apostel weiter unten klarer und kräftiger aus, indem er sagte: „Der du einen anderen lehrst, lehrst du dich selbst nicht?“ (Röm 2,21).

Wir kommen hier nicht einfach und nicht vergeblich zusammen, damit nur einer redet, ein anderer seinen Worten Beifall klatscht und dann alle wieder fortgehen. Vielmehr sollen auch wir etwas Nützliches und für euer Heil Notwendiges sagen.

Ihr aber sollt Frucht und großen Nutzen aus unseren Worten empfangen und damit von hier weggehen. Die Kirche ist eine geistliche Heilstätte. Die hierher Kommenden müssen die entsprechenden Heilmittel empfangen, sie auf ihre Wunden legen und so wieder fortgehen.

Dass bloßes Hören ohne Erfüllung im Werk keinen Nutzen bringt, höre vom seligen Paulus. Er sagt: „Nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden.“

Auch Christus sagte in Seiner Predigt: „Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer den Willen Meines Vaters im Himmel tut“ (Mt 7,21).

Da wir also, Geliebte, wissen, dass uns das Hören keinen Nutzen bringt, wenn ihm nicht die Erfüllung im Werk folgt, lasst uns nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein.

Dann werden die Werke, die den Worten entsprechen, zur Grundlage des beseelten Wortes werden. Öffnet nun den Schoß eurer Seele und nehmt das Wort über das Fasten an.

Wertvoll ist, ob ihr es erfüllt. Wenn ihr es erfüllt, wird euch größere Ehre zuteil. Wenn ihr es aber nicht erfüllt, welchen Nutzen habt ihr vom Gesetz?

Es gibt euch keinerlei Gewicht. Nur die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden. Das ist das allgemeine Gesetz der göttlichen Gerechtigkeit, nach dem das Weltgericht vollzogen werden wird.

Die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden. Wann? Am Tag des Gerichts (Röm 2,16). Darum steht Vers 16 in unmittelbarer Verbindung mit dem gegenwärtigen Vers 13, als dessen Ergänzung.

In den Versen 14 und 15 erklärt der Apostel, dass die Heiden ihr eigenes Gesetz haben. Bis hierher hat er mehrmals gesagt, dass die Heiden das Gesetz kannten und dennoch sündigten. Darum seien sie ohne Entschuldigung.

Wie sie es aber kannten, erklärte er nicht. Das tut er jetzt. Denn nachdem er Juden und Heiden vor Gericht auf eine Linie gestellt und beide verantwortlich gemacht hat, jeden vor seinem eigenen Gesetz, musste er dies schließlich erklären.

Dass der Jude das Gesetz vor Augen hatte, braucht nicht gesagt zu werden. Aber welches Gesetz hat der Heide? Der Jude konnte sagen: Warum stellst du ihn mir gleich?

Er hat überhaupt kein Gesetz, und alle seine Werke sind sündig und unrein vor Gott. Welche Rechtfertigung und welchen entsprechenden Lohn soll er erwarten?

Der Heide konnte denken: Wenn mir kein Gesetz gegeben wurde, wofür soll man mich verurteilen? Mögen nur die Juden in die ewige Qual gehen.

Der Apostel erklärt daher, wie dem Heiden das Gesetz eingeschrieben ist. Deshalb ist auch der Lohn für ihn angemessen und die Strafe nicht ungerecht.

Wahrlich, Gott gab das Gesetz und gebot uns ausdrücklich, es zu bewahren. „Alles“, sprach Er, „was Ich euch gesagt habe, bewahrt. Bewahrt Meine Gebote und tut sie. Ich bin der Herr, der euch heiligt. Bewahrt die Gebote des Herrn, eures Gottes“ (Ex 23,13; Lev 20,8.22; Dtn 6,17; 4,40).

Zugleich bestimmte Gott für die Übertreter Seines Gesetzes furchtbare und schreckliche Strafen und Flüche. Das ist der Grund, warum diejenigen, die das Gesetz hören, es aber nicht erfüllen, durch das Gesetz selbst verurteilt werden.

Hört nun auch die Lösung der zweiten Frage.

Aus dem betrachteten Abschnitt über die Gerichtsbarkeit über die Juden müssen folgende Worte des Apostels Paulus besonders hervorgehoben werden: „Er, das heißt der Herr Gott, wird einem jeden nach seinen Werken vergelten ... Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden“ (Röm 2,6.13).

Wodurch sind diese Worte im Mund des heiligen Apostels Paulus bemerkenswert? Dadurch, dass er als der wichtigste und beharrlichste Verkünder der Rechtfertigung allein durch den Glauben ohne Werke des Gesetzes gilt, und dies auch wirklich ist.

Hier aber stellt er das Schicksal der Menschen in Abhängigkeit von der gerechten Vergeltung, die einem jeden nach seinen Werken zuteilwird. Die Rechtfertigung verheißt er nur den Tätern des Gesetzes.

Mögen also die lutherischen Irrlehrer, die sich so gern auf den Apostel Paulus berufen, begreifen, dass er als Bedingung des Heils nicht einfach den Glauben setzt. Er setzt den Glauben, der Werke hervorbringt, oder, wie er an anderer Stelle sagt, den Glauben, der durch Liebe wirksam ist, das heißt durch Werke der Liebe zu Gott und den Nächsten (Gal 5,6).

„Nichts Unreines wird in das Reich Gottes eingehen“, bemerkt hierzu ein Ausleger der paulinischen Worte. „Darum, wenn du hörst: Glaube nur, und du wirst gerettet, dann verstopfe die Ohren. Das ist Schlangenrede“ (Bischof Theophan).

Denn sie haben das innere sittliche Gesetz im Herzen. In ihrem Gewissen erscheint ein unaufhörlicher Zeuge oder Wegweiser des Guten. Wie ein Richter belohnt er das Gute mit Frieden und Freude.

Das Böse aber straft er mit dem beunruhigenden Bewusstsein einer Schuld, die der Strafe würdig ist. Wenn der Apostel sagt, dass die Heiden sich selbst Gesetz sind, schreibt er ihnen kein Recht zu, nach Belieben zu handeln.

Er zeigt nur, dass das Gesetz nicht von außen als etwas Fremdes zu ihnen kam, sondern in ihren natürlichen Kräften liegt. Dabei gibt das Herz, als Ursprung aller Empfindungen, diese oder jene gute Handlung ein.

Das Gewissen aber billigt oder verurteilt als innerer Richter die Befolgung dieser Eingebung. Der freie Wille des Menschen vollzieht sie oder weicht von ihr ab.

So tut der Mensch, was er tut, freiwillig. Darum trägt er Verantwortung für seine Werke schon hier auf Erden, und er wird für sie im jenseitigen Leben gerichtet werden.

Am Tag des furchtbaren Gerichts werden alle Kräfte des Menschen deutlicher offenbar werden. Darum werden an diesem Tag die menschlichen Gedanken, die bald anklagen, bald rechtfertigen, in größerer Klarheit erscheinen.

„Und der Mensch bedarf auf jenem Richterstuhl keines anderen Anklägers“, sagt Chrysostomus. Damit aber niemand denke, das künftige Gericht beschränke sich nur darauf, fügt der Apostel hinzu: Wenn Gott durch Jesus Christus richtet.

Daraus ist ersichtlich: Zwar wird allen ihre Sündhaftigkeit selbst sichtbar sein, doch die Verurteilung wird nur nach dem Urteilsspruch des Herrn, des Richters, erfolgen. Dadurch bleibt Raum für Hoffnung.

Zugleich wird ein Antrieb gegeben, an den Herrn und Erlöser zu glauben und Ihm die ganze Lebenszeit hindurch mit Furcht zu dienen. So soll man vor Ihm nicht wie vor einem furchtbaren Richter erscheinen, sondern wie vor seinem gütigen Herrn.

Ihm durfte man im Glauben und in der Gerechtigkeit während des ganzen irdischen Lebens dienen.