Römer 3,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die damaligen Heiden verspotteten uns Christen und sagten: Lasst uns Böses tun, damit Gutes entstehe. Darum legte der Apostel dies klar dar und sagte so: „Und nicht, wie wir gelästert werden und wie einige sagen, wir sprächen: Lasst uns Böses tun, damit Gutes komme. Ihr Gericht ist gerecht.“

Diese Worte der Heiden, die sie zur Schmähung und zum Spott über uns sagten, hätten auch im vorliegenden Fall ihren Platz, wenn man zuließe, dass Gott Seine Güte dank unserer Verdorbenheit und Undankbarkeit offenbart. In Wahrheit aber ist es nicht so.

Die Rede der Heiden ist die Rede von Menschen, die immer Lüge sprechen. „Gerecht ist das Gericht über solche“, das heißt, sie werden mit Recht bestraft werden.

Also werde ich dadurch, dass ich sündige, nicht zur Ursache der Rechtfertigung Gottes, weil ich als Sünder verurteilt werde. Denn wenn ich zur Herrlichkeit Gottes sündigte, würde ich nicht verurteilt.

Das heißt: Wenn diese unentziehbare Eigenschaft des göttlichen Wesens in meiner Lüge überreich offenbar wurde, darin also, dass ich den Verheißungen Gottes nicht glaubte und ihren Sinn entstellte.

Gott hatte klar vorhergesagt, dass der Befreier kommen werde, wie Er kommen werde und wie Er sein werde. Die Juden, besonders ihr führender Adel, entstellten alle diese Voraussagen und verwandelten so Gottes Wahrheit in Lüge.

Trotzdem erfüllte Gott Seine Verheißung. In der Person Christi, des Erlösers, vollendete sich alles, was in den Propheten und Psalmen geschrieben war. Die jüdische Lüge verdunkelte diese Wahrheit nicht.

Im Gegenteil, sie diente nur dazu, dass Gott zur Offenbarung Seiner Wahrheit um die Person des Herrn Jesus die erstaunlichsten Zeugnisse mehrte. Diese bezeugten, dass Er wahrhaft der Verheißene ist, sowohl in Seinem irdischen Leben als auch danach, zur Zeit der Verkündigung des Evangeliums von Ihm.

Dieser Überfluss an Zeugnissen der Wahrheit über Christus Jesus zeigte und zeigt Gottes Wahrheit im glänzendsten Licht. Alle, die aus der Wahrheit sind, nehmen sie an. Der Kreis der Gläubigen erweitert sich, und damit mehrt sich die Herrlichkeit Gottes.

Alle bekennen dies und verherrlichen den allgütigen Gott, der uns durch eine solche feierliche Aufrichtung der Wahrheit Gottes auf Erden rettet, ungeachtet des Unglaubens der Juden. All dies wurde damals durch die Ereignisse selbst bestätigt.

So hat Gott es geordnet. Doch dies gibt dem Unglauben der Juden keinerlei Rechtfertigung. Gottes Herrlichkeit ist herrlich, der Unglaube der Juden aber bleibt ruhmlos.

Die Überlegung des Juden lautet: Weil mein Unglaube der Güte Gottes die eindrucksvollsten Zeugnisse der Wahrheit Gottes entlockte, die durch ihre Bestätigung und die Überzeugung von ihr Gottes Herrlichkeit im glänzendsten Licht zeigten, warum sollte man mich verurteilen?

Man müsste mich vielmehr belohnen, wie der selige Theophylakt sagt. Eine solche Überlegung bleibt ganz unsinnig. Folglich ist die Strafe des Juden für den Unglauben völlig gerecht vor dem einen allgemeinen Glaubenssatz: Gott wird die Welt richten.

Denn jeder Sünder, ob Jude oder Heide, würde dann so urteilen: „Wenn Gottes Treue durch meine Untreue zur Herrlichkeit Gottes erhöht wird, warum soll gerade ich noch als Sünder gerichtet werden?“ (Röm 3,7).

Sollte man nicht sogar noch weiter gehen: „Sollen wir nicht Böses tun, damit Gutes komme, wie einige uns schmähen und sagen, wir lehrten so? Gerecht ist das Gericht über solche!“ (Röm 3,8-9). So ruft der Apostel voll Entrüstung angesichts aller derartigen Überlegungen aus.

Den unsinnigen Gedanken der Ungläubigen widerlegt der Apostel, indem er ihn bis zur offensichtlichsten Absurdität führt. „Dann müsste man“, sagt er, „Böses tun, damit Gutes herauskomme. Eben dies sollen wir nach Meinung einiger angeblich lehren. Dafür wird sie als für eine offenkundige Verleumdung die göttliche Strafe treffen.“

Diese Verleumdung wurde gegen den Apostel erhoben. Sie wurde auch gegen alle Christen überhaupt erhoben, wegen ihrer Lehre von der überreichenden Gnade Gottes gegenüber den Sündern.

Darum traten später die schismatischen Novatianer auf. Sie lehrten fälschlich, man dürfe diejenigen, die Christus verleugnet hatten, überhaupt nicht mehr in die Kirche aufnehmen. Danach erschienen die Pelagianer und andere Irrlehrer.

Weil sie die Beteiligung von Glauben und Gnade an Rechtfertigung und Heil verschieden verstanden, gelangten sie zu verschiedenen falschen Folgerungen auch für das ganze Leben. Die einen maßen den Werken zu große Bedeutung bei, nämlich die Katholiken. Die anderen verwarfen ihren Wert fast ganz, nämlich die Protestanten.

Indessen sprach der Apostel Paulus zwar von der rechtfertigenden Kraft des Glaubens und der Gnade. Dabei äußerte er sich sogar so: „Wo die Sünde zunahm, da wurde die Gnade überreich“ (5,20). Doch dies musste historisch verstanden werden.

Es bedeutet, dass die größte Gnade Gottes erst dann erschien, als die menschlichen Sünden die größte Tiefe und Menge erreicht hatten. In jener Zeit oder in einem solchen Zustand konnten sie das Heil auf keine andere Weise empfangen als durch den Glauben aus Gnade.

Denn niemand hatte so viele gute Werke, dass er dadurch vor Gott gerechtfertigt werden konnte. Nachdem die Gläubigen aber in Christus Rechtfertigung empfangen haben, müssen sie unbedingt heilig und gottgefällig leben. Andernfalls verlieren sie alle Früchte der Rechtfertigung (6,1-3).

Nur offenkundige Feinde der christlichen Verkündigung und böse Verleumder konnten sagen, in der christlichen Lehre von der Rechtfertigung durch die Gnade liege eine Ermunterung zur Übeltat. Solche Verleumder konnten ungläubige Hebräer sein, aber auch vermeintliche Hüter der Unversehrtheit des griechisch-römischen heidnischen Lebens.

Nachdem der Apostel sie siegreich widerlegt hat, zeigt er, dass eben sie, die Ungläubigen, im Bösen verharren, angefangen bei den Hebräern.