Römer 4,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben sind.“ Dem Anschein nach führt der Apostel ein unpassendes Zeugnis an, denn David sagte nicht: Selig sind die, denen der Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet wurde.

Doch der Apostel tut dies absichtlich und nicht aus Unwissenheit, um die größere Überlegenheit des Glaubens zu zeigen. Wenn der selig ist, der Vergebung aus Gnade empfangen hat, dann ist der umso mehr selig, der gerechtfertigt wurde und den Glauben offenbarte.

Wo aber Seligkeit ist, da ist jede Scham ausgeschlossen und große Herrlichkeit bleibt. Denn Seligkeit ist die Fülle der Belohnungen und der Herrlichkeit.

Nachdem er am Beispiel Abrahams bewiesen hat, dass Gerechtigkeit oder Rechtfertigung aus dem Glauben kommt, führt er auch David an. Dieser nennt den Menschen selig, dem Gott die Sünde nicht anrechnet, und zeigt den Vorrang und die Überlegenheit des Glaubens.

Denn wenn der selig ist, der Vergebung aus Gnade empfängt, dann ist viel seliger, wer Glauben erwiesen hat und durch ihn gerechtfertigt wurde.

Warum also, sagt er, stößt du dich daran, dass er Vergebung der Sünden aus Gnade empfängt? Du siehst, dass der, der Erlassung aus Gnade empfing, selig gepriesen wird.

Er fährt fort: „David sagt: Selig ist der, dem Gott Seine Gerechtigkeit angerechnet hat“, um zu zeigen, dass Gott ihn ohne Werke rechtfertigt. „Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben sind“ (Ps 31,1-2).

Offenkundig sind jene selig, deren Schändlichkeiten ohne Eifer oder irgendeine Mühe vergeben werden, deren Sünden ohne das notwendige Werk der Buße erlassen werden, nur deshalb, weil sie glauben.

Wie kann man aber auf den Bußfertigen beziehen, was der Apostel sagt: „Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben und deren Sünden bedeckt sind“, wenn bekannt ist, dass die Bußfertigen Vergebung der Sünden durch Mühe und Schmerzen empfangen?

Und wie stellt er den Menschen, von dem er sagt: „Selig der Mensch, dem der Herr die Sünde nicht anrechnet“ (Röm 4,8; Ps 31,2), dem Märtyrer gleich, wenn wir wissen, dass die Herrlichkeit des Martyriums durch Leiden und Verfolgungen erlangt wird?

Doch der Prophet sah die selige Zeit der Ankunft des Erlösers voraus und nennt sie selig. Denn ohne Eifer oder irgendeine Mühe der Waschung werden ihre Sünden vergeben, bedeckt und nicht angerechnet.

Da der Apostel bewiesen hat, dass der selige Abraham durch Glauben die Gerechtigkeit erwarb, Abraham aber lebte, bevor das Gesetz gegeben wurde, stellt er notwendig David als Zeugen der Gnade vor. David lebte schon unter dem Gesetz. Er sagt: „Wie auch David die Seligkeit des Menschen ausspricht, dem Gott die Gerechtigkeit ohne Werke des Gesetzes anrechnet: Selig sind die, deren Gesetzlosigkeiten vergeben und deren Sünden bedeckt wurden. Selig der Mann, dem der Herr die Sünde nicht anrechnen wird“ (Ps 31,1-2). Das heißt: Das Gesetz legte den Sündigenden Strafe auf. Der Prophet aber preist die selig, die Vergebung der Sünden empfangen haben. Daher ist offenbar, dass er uns seligpreist und die Gaben der Gnade vorherverkündet.

Die Gesetzlosigkeiten werden, wie man verstehen kann, in der Taufe vergeben, während die Sünden durch die Buße bedeckt werden.

Das Beispiel des gerechten Abraham richtet sich besonders auf den Gedanken, dass die Rechtfertigung durch den Glauben geschieht. Das Zeugnis des heiligen David richtet sich darauf, dass sie ohne Werke des Gesetzes gegeben wird.

Der heilige Prophet stellt einen Sünder dar, der in Gottes Erbarmen aufgenommen, gerechtfertigt und der Seligkeit gewürdigt wird. Mit Seligkeit wird jener lichte Zustand bezeichnet, den jeder Mensch sucht: das letzte Ziel, das höchste Gut.

Sie kommt aus der Nähe Gottes oder aus der Annäherung an Gott. Dann nimmt Gott jemanden in Sein Erbarmen auf und umfängt ihn mit Seinem Wohlwollen, so dass dieses Erbarmen und dieses Wohlwollen auch im Herzen dessen empfunden wird, der aufgenommen wird.

Verse 6-8. Der aus dem Psalm angeführte Ausspruch (Ps 31,1-2) hat nach der Bemerkung des Chrysostomus den Zweck, die Überlegenheit des Glaubens zu zeigen. Der Gedanke des Apostels ist dieser: David nennt jene selig, denen die Sünden vergeben sind. Wenn sie aber selig sind, dann sind sie auch gerecht, denn Seligkeit wird nur Gerechten gegeben. Diejenigen aber, die Sünden haben, können nicht gerecht sein. Folglich sind sie durch Gnade gerecht geworden und nicht durch ihre eigenen Werke.

Vierter Abschnitt. Dass der rechtfertigende Glaube nicht nur keine Zerstörung des Gesetzes ist, sondern im Gegenteil immer der beständige und allgemeine Weg der Rechtfertigung war und ist, dafür dienen als Beweis: erstens das Beispiel Abrahams und das Zeugnis Davids, zweitens die Größe der Früchte unserer Rechtfertigung und der Liebe Gottes, die unserer Sündhaftigkeit nicht entsprechen (Röm 4-5,11).

Erstens: Röm 4,1-25. „Was sagt die Schrift über Abraham? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). „So nennt auch David den Menschen selig, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet“ (Röm 4,6).

Ebenso werden nicht durch Werke, sondern durch Gottes Erbarmen jene selig, die nach Davids Worten von Gott Vergebung der Sünden empfangen. Ihre Sünden werden gleichsam durch Gottes Barmherzigkeit bedeckt und ihnen nicht zur Schuld angerechnet (Ps 31,1-2).

Die Worte des prophetischen Psalms Davids beziehen sich mehr auf die Menschen des Neuen Bundes, deren Sünden durch die Leiden Christi, des Erlösers, bedeckt sind. Doch die Hebräer konnten meinen, sie bezögen sich nur auf die Menschen des Alten Bundes.

Dann hätten sie zur Bestätigung ihrer Meinung von der Rechtfertigung durch Werke gedient. Deshalb geht der Apostel wieder zum Beispiel Abrahams über.