Jesaja 50,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer nicht an die Auferstehung glaubt, muss annehmen, dass es eine Auferstehung und Befreiung vom Tod gibt, von den Leiden, die die Apostel erduldeten, und dies nicht nur, weil Gott sie stets von den Qualen befreit hat, sondern vielmehr, weil sie niemals in Schande gefallen sind. Wer immer mit Mir streiten will, lasst uns gemeinsam auftreten. Wer mich anklagen möchte, der soll zu mir kommen. Wer sagt, er glaube nicht, soll sich zeigen; wer neugierig ist, der komme her und, wenn er kann, beschuldige Mich als Lügner; wer einen Sieg erringen möchte, der komme und stelle sich Mir entgegen. Ich jedoch bin bereit, das Urteil zu sprechen.

Er bezeichnet die Anführer der Juden als reich und böse; denn da sie unter übermäßigen Begierden litten, wurden sie von dieser (Begierde) zur Bosheit gegen ihn verleitet, sodass sie ihn zwar erkannten, jedoch sagten: "Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten und sein Erbe an uns reißen" (Matthäus 21,38). Wer sich mit mir verbirgt, der widerspricht mir gemeinsam, und wer mit mir richtet, der komme zu mir. Dass er gerecht und vollkommen unschuldig ist, weil er die Sünden, die die Juden fälschlicherweise gegen ihn erhoben, nicht begangen hat - dies bezeugt der göttliche Prophet selbst, indem er von ihm sagt: "Siehe, wie der Gerechte umkommt, nimmt niemand in sein Herz auf" (Jesaja 57,1); und er sagt erneut im Namen der Juden über ihn: "Lasst uns den Gerechten fangen, denn er ist uns nicht genehm" (Jesaja 3,10). Und das Geschehen selbst sprach laut von dieser Wahrheit; denn wie könnte das göttliche und reine Wesen des Wortes gegen das, was ihm eigen und natürlich ist, verstoßen und die Schande der Sünde auf sich laden? Daher wird von Christus, unserem Heiland, gesagt, dass er keine Sünde begangen hat, sondern dass Schmeichelei in seinem Mund war (1 Petr. 2,22). Da er jedoch selbst erklärt, dass er, da er unschuldig und gerecht war, von der Synagoge der Juden angeklagt wurde von denen, die nicht um seine völlige Unschuld wussten oder sogar dachten, dass er etwas Unerhörtes getan habe und die Leiden des Kreuzes mit Recht erlitten habe, gibt er ihnen die notwendige Antwort und sagt: "Wer sich mit mir verbirgt, soll mir gemeinsam widerstehen?" Das ist ähnlich dem, was Christus selbst deutlich zu den Schriftgelehrten und Pharisäern sagte: "Wer von euch wirft mir Sünde vor? Wenn ich euch die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?" (Joh 8,46). Obwohl das eingeborene Wort Gottes uns gleich geworden ist und alle Ähnlichkeiten mit uns hatte, darf dennoch kein Zweifel daran bestehen, dass es eine höhere Natur hat als unsere; denn während alle Menschen Verfehlungen und Übertretungen unterworfen sind und niemand ein völlig untadeliges Leben führt, hat es dennoch seine göttliche Würde bewahrt, selbst als es Mensch wurde: Die göttliche Natur muss zu Recht als der Möglichkeit der Sünde überlegen angesehen werden. Daher sagte er: "Es kommt der Fürst dieser Welt, und an mir wird er nichts finden" (Johannes 14,30). Und wahrlich, derjenige, der uns gleich geworden ist, um uns aus dem Netz der Sünde zu befreien, wie könnte er selbst darin gefangen sein? Oder wie könnte er, der alle, die an ihn glauben, von Anklagen und Vorwürfen befreit, selbst beschuldigt werden? Der rechtfertigende Gott, wer verurteilt?

Wer jedoch im Gericht des Herrn steht, wird nicht durch irdische Autorität, sondern durch den Vergleich der Tugenden beurteilt, so wie die Apostel über die zwölf Stämme Israels und über die Niniviten sowie die Königin von Saba über das Volk Juda geurteilt haben. Der Schrift zufolge wird auch zu Jerusalem gesagt: "Sodom wird durch dich gerechtfertigt" (Hesek. 16). Da niemand vor dem Herrn bestehen kann, werden sie alle wie ein abgetragenes Kleidungsstück sein (Ps. 101). Was verrottet ist, steht dem Untergang nahe. Und wie die Motte wird es fressen, sprich: das Bewusstsein von Schuld und Neid auf die geretteten Heiden, über die am Ende dieses Buches gesagt wird: ihr Wurm wird nicht sterben (Jes. 66,24), und in Micha gegen die korrupten Fürsten steht: Ich will ihr Gut wegnehmen, wie eine Motte, die an den Zweigen empor kriecht am Tag des Wächters (Micha 7,4). Und in den Sprüchen heißt es: Die Motte frisst das Herz der Unvernünftigen auf (Sprüche 14,30). Anstelle von Motte übersetzt Simmachus hier: Rost, Aquila: Wurm.