Römer 8,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er weist auf das hin, was oft gegen unseren Willen die Festigkeit des Geistes erschüttert. Er spricht nämlich von Bedrängnissen und Nöten. Obwohl es leicht ist, alles Gesagte aufzuzählen, enthält doch jedes Wort zahllose Reihen von Versuchungen.

Wenn der Apostel von Bedrängnis spricht, meint er Kerker, Fesseln, Anzeigen, Verbannungen und alle übrigen Drangsale. Mit einem Wort weist er auf ein grenzenloses Meer von Gefahren hin und eröffnet uns in einem Ausdruck alle menschlichen Unglücke.

Und dennoch wagt er sich an alle diese Drangsale. Darum gebraucht der Apostel auch die Frageform, als zweifelte er nicht im Geringsten daran: Wer so geliebt wird und unter solcher Fürsorge steht, den kann nichts von der Liebe trennen.

Und was sage ich: Wir werden bei den gegenwärtigen Drangsalen nicht traurig sein? Wir werden sie nicht einmal beachten. So ist die Eigenschaft der Liebe. Den, den wir lieben und der nicht bei uns, sondern fern von uns ist, stellen wir uns täglich vor.

Groß ist wahrhaftig die Kraft der Liebe. Sie löst die Seele von allem und bindet sie an den Geliebten. Wenn wir Christus so lieben, wird uns alles Hiesige wie ein Schatten erscheinen, alles nur wie Zeichen und Traum.

Dann werden auch wir sagen: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Gottes: Bedrängnis oder Enge?“ Er sagte nicht: Besitz, Reichtum, Schönheit. Denn all dies ist äußerst nichtig und verächtlich. Er wies vielmehr auf das hin, was schwer erscheint: Hunger, Verfolgungen, Tod.

Auch dies verachtete er wie etwas Unbedeutendes. Wir aber trennen uns wegen Geldes von unserem Leben und entfernen uns vom Licht. Paulus zieht die Liebe zu Ihm dem Tod und dem Leben, dem Gegenwärtigen und Künftigen und überhaupt jeder Schöpfung vor.

Wir aber entflammen sofort, sobald wir ein wenig Gold sehen, und treten die Gesetze Christi mit Füßen. Wenn es unangenehm ist, dies zu hören, dann darf man es umso weniger in der Tat ertragen.

Doch darin liegt das Übel: Wenn wir dies hören, erschrecken wir. Wenn wir es aber tun, erschrecken wir nicht. Im Gegenteil, wir schwören leichtfertig, brechen Eide, rauben, verlangen Zinsgewinne, vernachlässigen die Keuschheit und lassen das eifrige Gebet.

Wir übertreten den größten Teil der Gebote und achten wegen des Geldes unsere Brüder nicht.

Wer die Liebe Gottes zu sich empfindet, kann nicht anders, als in Liebe zu Gott zu entbrennen. Dann mag die ganze Welt gegen ihn wegen dieser Liebe aufstehen. Um nichts wird er von der Liebe Gottes ablassen. Wenn er aber nicht von der Liebe ablässt, kann er auch in seiner Hoffnung nicht schwach werden oder wanken.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel gezeigt hat, wie sehr Gott für uns sorgt, setzt er seine Rede mit aller Freiheit fort und sagt, dass auch ihr Gott ebenso lieben müsst. Doch wie von dieser unaussprechlichen Vorsehung in Ekstase versetzt, ruft er aus: Wer wird uns scheiden von der Liebe Gottes?“

Als Antwort darauf sagt er: Bedrängnisse und Nöte könnten uns von der Liebe Gottes trennen. Aber sollen sie es etwa? Sie dürfen auf uns keine solche Wirkung haben (Verse 35-37). Dann fügt er hinzu: Ich bin überzeugt, dass sie eine solche zerstörende Wirkung auf uns auch nicht haben können (Verse 38-39).

Nichts kann mehr zur Ertragung von Bedrängnissen und Nöten um der Liebe Gottes willen beseelen. In unserem gewöhnlichen Leben geschieht es so: Wenn jemand einem anderen sagt: Ich bin überzeugt, dass du dies oder jenes nicht tun wirst, dann legt er ihm durch dieses freundschaftliche oder obrigkeitliche Wort eine unzerbrechliche Verpflichtung auf, es tatsächlich nicht zu tun. So handelte hier auch der heilige Paulus.

Zuerst zeigt der Apostel, was von der Liebe Gottes scheiden könnte, es aber nicht vermag. Er nennt nur Bedrängnisse und Nöte. Können aber nur sie dies tun? Sind die Verlockungen der Welt nicht zu demselben fähig? Ziehen sie nicht noch mehr von Gott und von der Treue zu Ihm weg? Wenn nicht mehr, so können sie doch immer neben Bedrängnissen und Nöten als Ablenker von der Liebe Gottes genannt werden.

Warum also schwieg der Apostel von ihnen? Weil auf den, der dem Ansturm von Bedrängnissen und Nöten standhält, die Verlockungen der Welt keinen Einfluss mehr haben können. Der heilige Chrysostomus sagt: „Bewundere die Weisheit des seligen Paulus! Er erwähnte nicht das, was uns täglich gefangen nimmt: Geldliebe, Leidenschaft nach Ruhm, Tyrannei des Zornes. Er zählt vielmehr das auf, was viel quälender ist, der Natur selbst Gewalt antut und oft gegen unseren Willen die Festigkeit des Geistes erschüttert. Er spricht von Bedrängnissen und Nöten.“

Vielleicht erwähnte der Apostel die Verlockungen auch darum nicht, weil damals, wenn jemand von der Liebe Gottes abgelenkt wurde, dies nur durch Bedrängnisse geschah und keineswegs durch Verlockungen. So zahlreich waren die Bedrängnisse, und so allgegenwärtig waren sie, dass niemand an Verlockungen dachte.

„Bedrängnis oder Not.“ Das ist gleichsam die Überschrift über alles Feindliche gegen die Liebhaber Gottes in Christus Jesus. Bedrängnis bezeichnet mehr die innere Seite, wie sich die Feindschaft im Herzen widerspiegelt. Not bezeichnet mehr die äußere Seite, hinsichtlich des Leibes und der äußeren Lage.

„Verfolgung“: In Familie und Gesellschaft erheben sich Menschen und wollen nicht dulden, dass ein solcher unter ihnen lebt. Entweder vertreiben sie ihn geradewegs, oder sie zwingen ihn durch Bedrückungen und Feindseligkeiten selbst zur Flucht. Er flieht, oft ohne etwas und nur in dem, was er trägt. Daraus folgen unvermeidlich Hunger und Blöße: Es gibt nichts, womit man sich ernähren, und nichts, womit man sich kleiden kann.

Doch das ist noch nicht alles. Die Verfolger geben sich mit Vertreibung und Verlust von allem nicht zufrieden. Sie suchen zu schlagen und zu töten. Darum hängt die Gefahr unablässig über dem Haupt: Jeden Augenblick können sie greifen, quälen und töten. So geschah es fast überall im privaten Leben. Manchmal schloss sich den privaten Verfolgern auch die Regierung an und nahm das Schwert in die Hand, als gälte es, Feinde zu schlagen und die Liebhaber Gottes zu enthaupten.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Jedes Wort enthält unzählige Heere von Versuchungen. Wenn der Apostel etwa von Bedrängnis spricht, meint er Gefängnisse, Fesseln, Anzeigen, Verbannungen und alle übrigen Nöte. Mit einem Wort umschreitet er ein uferloses Meer von Bedrängnissen. Kurz gesagt, in einem einzigen Ausdruck eröffnet er uns alle menschlichen Unglücksfälle.

Und dennoch wagt er sich an all diese Bedrängnisse. Der Apostel gebraucht die fragende Redeweise, als zweifle er nicht im Geringsten daran, dass den, der so geliebt wird und unter solcher Vorsehung steht, nichts von der Liebe zum Wohltäter trennen kann.“

„Wie geschrieben steht.“ Der Apostel führt die Schriftstelle aus dem Psalm (vgl. Ps 43,23) scheinbar nur zur Bestätigung der Notlage der Liebhaber Gottes an. Nimmt man jene Worte aber im Zusammenhang des Psalms, dann wird durch sie auch die Unerschütterlichkeit der Liebe derer bestätigt, die Gott lieben.

Der Psalm schildert die äußerste Not, die das Volk Gottes traf, höchstwahrscheinlich Gefangenschaft und Zerstreuung mit allen begleitenden Betrübnissen. Doch er merkt an: Obwohl all dies uns traf, vergaßen wir Dich nicht, handelten nicht falsch an Deinem Bund, und unser Herz wich nicht zurück (vgl. Ps 43,18-19).

So ist offenkundig: Wenn wir den ganzen Tag getötet werden, dann nicht wegen etwas anderem, sondern um Deinetwillen (vgl. Ps 43,23). Der Apostel sah darin ein Vorausbild der Lage der ersten Christen und ihrer Führer. Darum führte er diese Stelle an und gab zu verstehen: Wenn jene trotz der Nöte Gott so treu blieben, sollten wir es dann nicht bleiben?

„Und wir überwinden weit“ (Vers 37). Unsere Treue zur Liebe Gottes ist schon vorgebildet. Wir erfüllen nur das Vorhergezeichnete. Oder: Wie könnten wir von dem Vorhergezeichneten abweichen, von dem, was so viele Jahrhunderte zuvor in Bezug auf uns vorgebildet wurde?