1. Johannes 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter Seiner Schau versteht er nicht ein Sehen durch bloße Berührung des Auges oder durch eine leichte Vorstellung von etwas Bekanntem in der Einbildung. Er meint vielmehr die Weigerung, die Sache irgendwie zu prüfen, zu erforschen und sich Ihm anzuschließen, wie wir oben gesagt haben.

Wenn er aus Schwachheit fällt, eilt er, seine Sünde durch aufrichtige Reue über seinen Fall und durch Buße vor Gott und dem geistlichen Vater abzuwaschen. So will er schnell Vergebung vom Herrn empfangen, dem einzigen Mittler für uns.

Er ist „die Versöhnung für unsere Sünden, nicht nur für die unseren, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt“ (1 Joh 2,2).

„Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen und Ihn nicht erkannt.“ Wer der Sünde hingegeben ist oder von der Sünde beherrscht wird, dessen Verstand und Herz sind dem Licht der heilbringenden Gnade fremd.

Darum sieht der Sünder, von der Sünde verdunkelt, die Größe Christi des Erlösers nicht. Er sieht nicht, „dass der Herr gut ist“. Er erkennt und fühlt nicht, welch großes Glück es ist, einen lebendigen Glauben an Christus den Erlöser zu nähren und Seine Gebote zu erfüllen.

Unverständlich sind ihm die Worte des Psalmensängers: „Wie süß sind meinem Gaumen Deine Worte, mehr als Honig meinem Mund. Durch Deine Gebote werde ich verständig; darum hasse ich jeden Weg der Lüge. Dein Wort ist eine Leuchte meinem Fuß und ein Licht auf meinem Pfad“ (Ps 118,103-105).

Unverständlich sind ihm die Worte des Apostels: „Denn für mich ist das Leben Christus, und das Sterben Gewinn“ (Phil 1,21).

Wenn ein Mensch, der unbußfertig in Sünden lebt, dem Anschein nach den Glauben an Christus festhält, so ist sein Glaube tot. Er erleuchtet den Verstand nicht mit dem Licht der heilbringenden Erkenntnis und erwärmt das Herz nicht mit der Wärme heiliger Liebe.

Jesus Christus wohnt nicht in seiner Seele. Denn Er nimmt nur in denen Wohnung, die Ihn lieben und Seine Gebote halten. „Wer Mich liebt, wird Mein Wort halten; und Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen“ (Joh 14,23).

Dies bedeutet jedoch nicht, dass ein Christ, selbst ein wahrer, nicht sündigen und einzelne Sünden begehen könnte. Der Apostel spricht nur vom Bleiben in der Sünde. Dieses ist mit dem Bleiben in Christus unvereinbar.

Von einzelnen Sünden aber, die aus sittlicher Ohnmacht und Schwachheit hervorgehen, ist kein Christ frei. So sagt derselbe Apostel oben: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8).

Darum verläuft das Leben jedes Christen im Kampf gegen die Sünde, in Fällen und im Wiederaufstehen. Die gnadenhafte Reinigung (1 Joh 1,9) und Festigung sind für ihn ständig nötig.

Der Apostel meint nicht, dass der gläubige Christ niemals sündige, oder dass ein sündigender Christ nicht mehr in Gemeinschaft mit Christus stehe. Derselbe Apostel lehrt ja in diesem selben Brief etwas weiter oben, 1 Joh 1,8-10; 1 Joh 2,1-2; 1 Joh 3,3.

Er lehrt, dass der gläubige Mensch sündigt und nicht nicht sündigen kann. Er muss dem Herrn seine Sünden bekennen und kann in ihnen Vergebung empfangen.

Folglich ist hier nicht von der Sündlosigkeit des in Christus bleibenden Gläubigen die Rede. Beim Apostel ist in diesem ganzen Abschnitt von der Sünde in einem verstärkten Sinn die Rede.

Es ist jener Sinn, von dem der Apostel später als von der Sünde zum Tod spricht, 1 Joh 5,16-17. Jede Sünde ist Gesetzlosigkeit, aber nicht jede Sünde droht mit dem Verlust des Heils.

Es gibt Sünden der Schwachheit, die beim Menschen unvermeidlich sind, solange er in diesem Leib ist. Sie sind im Menschen vorhanden, obwohl er nicht sündigen will.

Von ihnen sagte der Apostel nicht: „Er sündigt nicht.“ Er spricht vielmehr von der vorherrschenden Sünde oder von der versklavenden Sündhaftigkeit. Von dem Menschen, der so sündigt, sagt er, dass er Christus nicht gesehen und Ihn nicht erkannt hat.

Der in Christus Bleibende sündigt nicht in dem Sinn, dass er sich der Sünde nicht als Sklave hingibt. Vielmehr bemüht er sich mit allen Kräften, sich von der Sünde zu entfernen, kämpft gegen sie und überwindet sie.

Auch wenn er fällt, eilt er, seine Sünde zu bekennen, 1 Joh 1,10, und dient ihr nicht wie einem Götzen. Jeder, der in Christus bleibt, sündigt nicht. Wer aber sagt, er habe keine Sünde, betrügt sich selbst, 1 Joh 1,8.

Der Christ, das Kind Gottes, trägt in seinem Leben auf Erden einen Widerspruch in sich. Einerseits ist er Sünder und sündigt unablässig und unaufhaltsam, Röm 7,15-24.

Andererseits ist er wirklich von der Sünde frei, Röm 6,18. Er ist so sehr frei, dass er sogar nicht sündigen kann, 1 Joh 3,9. In Wirklichkeit hat er mit der Sünde gebrochen.

Die Sünde ist ihm völlig fremd geworden. In der Erscheinung aber lebt sie noch in ihm und wird bis zu seinem zeitlichen Tod in ihm leben, siehe Röm 7.

Wer aus Gott in Christus geboren ist, ist eine neue Schöpfung. In ihm ist das Alte vergangen, und alles ist neu geworden, 2 Kor 5,17. Doch die Sünde lebt in ihm, Röm 7,17, obwohl der aus Gott Geborene nicht sündigen kann, 1 Joh 3,9.

Also sündigt der in Christus Bleibende nicht. Doch jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen und nicht erkannt. Er hat Ihn nicht mit den Augen des Glaubens und des Geistes gesehen.

Er hat Ihn nicht mit den Augen des erleuchteten Verstandes erkannt. Der von der Sünde Verdunkelte sieht Ihn nicht, denn nur die Reinen sehen Ihn. Er hat Ihn nicht erkannt, denn das Licht der Vernunft ist in seiner Erkenntnis nicht.

„Die Sünde“, sagt der Apostel, „hat bei euch keinen Platz. Denn Christus ist erschienen, um die Sünde zu zerstören. Wie Er selbst keinen Anteil an der Sünde hatte, so bleibt auch euch, die ihr mit Ihm verbunden und durch den Glauben an Ihn gefestigt seid, kein Raum mehr zum Sündigen.

Dies bedeuten die Worte: Jeder, der in Ihm bleibt, sündigt nicht. Nachdem er sodann gesagt hat, dass der Sohn Gottes erschienen ist und dass Er erschienen ist, um, ohne eine eigene Sünde getan zu haben, unsere Sünde wegzunehmen, das heißt zu vernichten, fügt er hinzu: Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen.

Wenn ihr, sagt er, Ihn gesehen habt, als Er erschien, und infolge dieses Sehens die Kraft empfangen habt, der Sünde nicht nachzugeben, als völlig in Ihm Gefestigte, dann ist offenkundig: Diejenigen, die sündigen, haben Ihn nicht gesehen und Ihn darum nicht erkannt.

Unter Seinem Sehen versteht er nicht ein Sehen durch bloße Berührung des Auges oder durch leichte Vorstellung von etwas Bekanntem in der Einbildung. Er meint vielmehr, dass man nicht gewillt ist, die Sache auch nur irgendwie zu erwägen und zu erkunden und sich Ihm anzuschließen“ (Theophylakt).

Damit verführten sie jene, die keinen festen Begriff vom Christentum hatten. Der an Jesus Christus Glaubende sündigt nicht, weil die Sünde dem Christen widerspricht. Er sündigt auch nicht, weil der Christ in Jesus Christus bleibt.

Christus hält ihn durch Seine Kraft von der Sünde fern. So wird er, indem er sich allmählich durch den Kampf gegen Fleisch, Welt und Teufel vollendet, schließlich gerecht.

Wenn der Christ dabei bisweilen in Sünden fällt, etwa in unfreiwillige Sünden oder Sünden der Schwachheit, gehören sie zu seinem Wesen wie etwas völlig Fremdes und Äußerliches.

Wer aber willentlich, beständig und bewusst Sünden tut, unterstellt sich freiwillig der Führung jener Macht, die von Anfang an die Hauptursache der Sünde war, nämlich des Teufels. Von seiner Gewalt zu befreien, kam der Herr.