Darum laßt uns dem nachstreben, was zum Frieden dient und was zur Besserung untereinander dient.
αρα ουν τα της ειρηνης διωκωμεν και τα της οικοδομης της εις αλληλους
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Das Erste, den Frieden zu bewahren, bezieht sich auf den Schwachen. Das Letzte aber gilt dem, der dem Bruder Anstoß gibt, damit er ihn nicht im Glauben erschüttere.
Doch indem der Apostel sagte: „zur gegenseitigen Erbauung“, bezog er diese Worte allgemein auf beide. Er zeigte, dass es ohne Frieden schwer ist zu erbauen.
Vom Frieden sprach er zum Unvollkommenen, weil dieser keinen Frieden hatte. Von der gegenseitigen Erbauung sprach er zum Vollkommenen, damit dieser den Bruder nicht erschüttere, indem er ihm Anstoß gibt.
Da er jedoch sagte: „zur gegenseitigen Erbauung“, bezog er sein Wort darüber auf beide. Dadurch, dass er zuerst den Frieden und danach die Erbauung erwähnte, zeigte er, dass es ohne Frieden schwer ist zu erbauen.
Da Streit Zwietracht hervorbringt, lehrt Paulus uns, im Frieden zu bleiben und Beweisführungen darüber zu meiden, ob man essen oder nicht essen soll (vgl. Eph 4,11-12).
Er weist unmittelbar auf die Krankheiten hin: Durch ihr unvernünftiges Verhalten im Gebrauch von Speise und Trank verletzten sie den gegenseitigen Frieden und ärgerten einander. Und was noch schwerer wiegt: Obwohl sie dies bemerkten, wollten sie ihr Verhalten nicht ändern.
Dies bezog sich mehr auf jene, die keinen Unterschied der Speisen festhielten und als im Glauben vollkommener erschienen. Sie verletzten den Frieden dadurch, dass sie die, welche sich mancher Speisen enthielten, verächtlich und tadelnd behandelten.
Statt zu erbauen, ärgerten sie dadurch, dass sie einige gegen das Gewissen dazu hinzogen, Götzenopferfleisch zu essen. Doch auch auf die, die sich mancher Speisen enthielten, passte dies ebenfalls.
Auch sie verletzten den Frieden schon dadurch, dass sie sich von anderen absonderten. Noch mehr taten sie es, wenn sie dabei in Streit eintraten, der dem Frieden überhaupt ungünstig ist.
Auf Tadel antworteten sie mit Tadel gegen die Tadelnden. Sie tadelten diese als Allesesser, Unenthaltsame und Bauchsüchtige.
Sie ärgerten dadurch, dass sie einige von denen, die keinen Unterschied der Speisen festhielten, aber nicht festen Herzens waren, dazu brachten, sie nachzuahmen. Diese hofften, dadurch vollkommener zu erscheinen, während dies nicht Vollkommenheit, sondern Schwachheit bedeutete.
Für uns kann man daraus die Regel entnehmen, dass wir in unserem äußeren Verhalten, besonders gegenüber gleichgültigen Dingen, vor allem nicht darauf sehen sollen, wie wir selbst zu handeln beschlossen haben.
Vielmehr sollen wir ausschließlich darauf sehen, den gegenseitigen Frieden nicht zu verletzen und niemanden zu ärgern. Im Gegenteil sollen wir die Dinge so führen, dass der gegenseitige Friede immer mehr gestärkt wird und alles der gegenseitigen Erbauung dient.
Einige rühmten sich ihrer Freiheit und nutzten das Fehlen kirchlicher Bestimmungen über das Fasten aus. Sie aßen alles, auch das, was andere für verboten und unrein hielten. Dadurch stießen sie diese von sich und sogar von der Kirche weg.
Der Apostel weist solche an, ihre Brüder nicht zu betrüben (V. 15), keinen Anlass zu geben, ihren Glauben zu lästern (V. 16), das Werk Gottes nicht zu zerstören, nämlich die Einheit der Kirche (V. 20), nicht zum Ärgernis für andere zu essen (ebd.), und die Brüder nicht zu ärgern (V. 21).
In all dem liegt eine unmittelbare Zurechtweisung der Stundisten. Sie ist umso strenger, als die von ihnen verworfenen und offenkundig verletzten Fasten heute kein Überrest des Judentums sind, sondern eine vielhundertjährige Ordnung der Kirche Gottes.
Drittens verlangt die Liebe, zur Beseitigung von Betrübnissen und Ärgernis für die schwachen Brüder, dass man sich in sittlich gleichgültigen Dingen lieber ihren Anschauungen anpasst, als stolz auf dem eigenen Standpunkt zu beharren (Röm 14,13-21).
„Lasst uns also nicht mehr einander richten. Richtet vielmehr darauf, dem Bruder keinen Anlass zum Anstoß oder Ärgernis zu geben. Wenn aber dein Bruder wegen Speise betrübt wird, wandelst du nicht mehr nach der Liebe.
Denn das Reich Gottes ist nicht Speise und Trank, das heißt, es wird unabhängig davon erworben, was der Mensch isst oder trinkt. Es ist vielmehr Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist.
Alles ist rein, doch schlimm ist es für den Menschen, der zum Ärgernis isst. Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, wodurch dein Bruder anstößt, sich ärgert oder schwach wird.“
Nachdem der Apostel gesagt hat, dass in der Speise nichts Wesentliches liegt, zeigt er, worin die wesentlichen Gegenstände des christlichen Lebens bestehen: in Heiligkeit, gegenseitiger Eintracht und geistlicher Freude.
Auf diese Hauptgegenstände des christlichen Lebens muss alle Sorge der Christen gerichtet sein. Denn in ihnen liegt das Reich Gottes, das sich allmählich in den Herzen der Christen niederlässt, je nach ihrem Fortschritt im Erlangen der genannten Güter.
Darum muss überhaupt alles, auch ein Unterschied in der Speise, entschieden beiseitegeschafft werden, wenn er Ursache dafür wird, dass die Heiligkeit oder der Friede eines Menschen verletzt wird.
Er muss auch beiseitegeschafft werden, wenn er statt Freude Zwietracht, Betrübnis und die Last der Feindschaft einpflanzt. Denn durch diesen Unterschied wird die innere Errichtung des Reiches Gottes in uns zerstört.
In einem solchen Fall ist es für den, der Fleisch isst oder Wein trinkt, besser, dies nicht zu tun, wenn andere daran Ärgernis nehmen. An sich sündigt er freilich nicht, wenn er diesen Genuss nicht für Sünde hält. Doch er sündigt durch das Ärgernis.
Wenn aber jemand fest überzeugt ist, dass dieser oder jener Genuss von Gott oder von der Kirche verboten ist, dann sündigt er auch an sich selbst. Denn er genießt gegen Überzeugung oder gegen das Gewissen, und er sündigt ebenso gegen andere, indem er sie ins Ärgernis führt.
Obwohl diese Lehre des Apostels über Speise zunächst die ersten römischen Christen betraf, die sich in besonderen Umständen befanden, berührt sie dem Wesentlichen nach alle Christen überhaupt, nämlich hinsichtlich des Nichtverurteilens.
Denn auch wir dürfen uns nicht wegen Speise voneinander trennen. Zwar hat die Kirche jetzt schon erklärt, was man genießen darf und was nicht, wann man fasten muss und wann man ungehindert genießen darf.
Ebenso wie früher sündigt auch heute derjenige, der gegen das Verbot des Kirchengesetzes und des Gewissens isst oder trinkt. Dabei sündigt er sowohl für sich selbst als auch gegen andere, indem er sie ins Ärgernis führt und Anlass zur Verurteilung gibt.
Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „machen nicht die Speisen unrein, sondern die Gesinnung, mit der man isst. Wenn du darum die Gesinnung nicht besserst, ist all deine Mühe vergeblich und schädlich.
Etwas für unrein zu halten ist eines; etwas zu essen, was man für unrein hält, ist etwas anderes. Im letzteren Fall sündigst du doppelt. Durch deinen Streit verstärkst du das Vorurteil und zwingst dazu, Unreines zu essen, das heißt etwas, das gegen das Gewissen dafür gehalten wird.
Solange du nicht überzeugt hast, zwinge nicht. Im Gegenteil, enthalte dich selbst um seinetwillen, des Bruders. Enthalte dich nicht, als wäre es unrein, sondern weil er sich daran ärgert, und er wird dich mehr lieben.“
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