1. Korinther 15,56Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum trug das Gesetz nicht wenig zur größeren Erkenntnis der Sünde und zur Vermehrung der Strafe bei. Wenn es aber, obwohl es die Sünde begrenzen sollte, sie schwerer machte, so liegt die Schuld nicht beim Arzt, sondern bei dem, der das Heilmittel schlecht gebrauchte.

So wurde auch die Ankunft Christi für die Juden zu einer größeren Last. Doch deshalb klagen wir sie nicht an, sondern bewundern sie vielmehr. Umso mehr verurteilen wir jene, weil sie Schaden nahmen aus dem, woraus sie Nutzen hätten empfangen sollen.

Dass nicht das Gesetz selbst der Sünde Kraft verlieh, sieht man daran, dass Christus alles erfüllte und dennoch der Sünde fremd war.

Sieh, wie der Apostel auch hierdurch die Auferstehung beweist. Wenn die Sünde Ursache des Todes ist, Christus aber kam, die Sünde zerstörte und uns durch die Taufe von ihr befreite, dann nahm Er mit der Sünde auch das Gesetz hinweg, in dessen Übertretung die Sünde besteht.

Wie sollte man danach noch an der Auferstehung zweifeln? Wodurch wird der Tod nun stark sein? Durch das Gesetz? Doch es ist aufgehoben. Durch die Sünde? Doch sie ist zerstört.

<...> Ganz Sich selbst gab Er dem Tod hin, um das unersättliche Tier zu töten und die Fesseln zu vernichten, die nicht gefüllt werden konnten.

Für den unsterblichen Leib suchte Er überall eine ihm eigene Speise. Sie durfte sich in keiner Weise mit Lust, Bosheit, Ungehorsam oder überhaupt mit der alten Sünde verbinden, der ersten Speise des Todes. Denn es heißt: Der Stachel des Todes ist die Sünde (1 Kor 15,56).

Und weil sich in Ihm nichts fand, was dem Tod zur Speise hätte werden können, blieb dieser für sich selbst und wurde der Speise beraubt. So wurde der Tod sich selbst zum Tod, wie viele Gerechte prophetisch über die Auferstehung des Erstgeborenen aus den Toten verkündet hatten.

Darum ertrug Er auch den dreitägigen Aufenthalt in der Erde, um anstelle des Gesetzes das ganze Menschengeschlecht vollständig selbst zu retten. Vielleicht wurde Er auch deshalb dreitägig, um im Menschen alles unversehrt wiederherzustellen: Seele, Geist und Leib.

So machte es die Sünde stark, nicht ihrer Natur nach, sondern wegen unserer Sorglosigkeit. Denn wir gebrauchten das Gesetz nicht, wie es sich gehörte, als Heilmittel. Darüber ist im Römerbrief ausführlicher und umfassender gesprochen worden.

Zweifle also, Mensch, nicht an der Auferstehung. Du siehst, dass auch die Sünde, die Waffe des Todes, zerstört ist. Auch das Gesetz, das zufällig zur Kraft der Sünde wurde, ist aufgehoben. Wenn der Tod entwaffnet ist, hat er offenkundig keine Kraft mehr.

Damit aber die wahre Gerechtigkeit geliebt wird und zu sich zieht, dazu ist das Mitwirken der göttlichen Gnade nötig.

Warum ist die Kraft der Sünde das Gesetz, wenn das Gesetz gut ist (1 Tim 1,8; vgl. Röm 7,8)? Weil das Gesetz durch das Gute den Tod wirksam machte, damit die Sündhaftigkeit überströmend werde, das heißt: damit sie durch die Übertretung des Gesetzes größere Kraft erlange.

Warum sind wir durch den Leib Christi der Sünde gestorben, wenn das Gesetz gut ist? Weil wir der Verurteilung durch das Gesetz gestorben sind. Denn wir sind von dem befreit, was das Gesetz bestraft und verurteilt. [...] Ein und dieselbe Regel ist also Gesetz für jene, die sie fürchten, und Gnade für jene, die sie lieben.

Man darf sich nicht wundern, dass die menschliche Schwachheit dem Bösen aus dem guten Gesetz Kraft hinzufügte. Denn bei der Erfüllung des Gesetzes verließ sie sich auf die eigene Kraft.

Wenn ich die Wahl hätte und es möglich wäre, würde ich lieber sterben, ohne gesündigt zu haben, als gesündigt zu haben und nicht zu sterben. Nach meinem Urteil ist das Letztere schrecklicher als das Erstere. Denn der Tod wird durch die Auferstehung vernichtet.

Darum gewinnt der Sünder, hypothetisch gesprochen, nichts dadurch, dass er nicht stirbt, wenn er auch nach der Auferstehung Strafe erleiden wird. Auch durch ein anderes starkes Beispiel macht der Apostel dies deutlich, wenn er sagt: „Der Stachel des Todes aber ist die Sünde.“

Wie niemand eine Schlange oder einen Skorpion fürchten wird, die keine Zähne oder keinen Stachel haben, um damit Gift einzulassen, so müsste man auch den Tod furchtlos annehmen, wenn er nicht durch die Sünde eingeführt worden wäre. Wenn der Tod wegen der Tugend einträte, wäre er sogar angenehm.

Hältst du dies für unmöglich? Nimm die Märtyrer als Zeugen, die den Tod als Anfang der Unsterblichkeit liebgewonnen haben.

Sie rühmten sich unaufhörlich und bis zum Wahnsinn der göttlichen Schriften, begingen aber zugleich furchtlos jede Sünde und entehrten durch Übertretung des Gesetzes den Gesetzgeber. Denn der göttliche Apostel pflegt dies und Ähnliches denen ins Gesicht zu sagen, die sich des Gesetzes rühmen und darauf stolz sind.

Auf sie passt, was vom Wort Gottes gesagt wird: Es dringt bis zur Scheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark. So geschieht es, wenn das Gewissen, mit dem Wort Gottes bewaffnet, das das Gesetz ausspricht, den Menschen als Gesetzesübertreter vorfindet.

In dieser Zeit wirkt es wie ein auflösendes und zersetzendes Element. Dadurch erweist sich die Sünde als so stark, dass sie den Tod verursacht. Das Gesetz klärt das Gewissen. Von ihm erleuchtet, wacht es schärfer über die Taten des Menschen und lässt ihm keine Ruhe, sobald er als Übertreter des Gesetzes erscheint.

Dadurch bringt es das Leben der Seele und des Leibes in Aufruhr. Indem es dieses Leben zerrüttet, führt es zum Tod. Dass dies so sei, hat Gott festgesetzt. Das Gewissen erfüllt das Gesetz der Gerechtigkeit Gottes.

Mit welcher Absicht fügte der Apostel diese Worte hinzu? Führt er nicht die Frage fort: Wo ist dein Stachel, Tod? Wo ist dein Sieg, Hades? Wo ist der Stachel des Todes, das heißt die Sünde? Und wo ist die Kraft der Sünde, das Gesetz?

Denn dann wird es weder Sünde noch Gesetz geben, weil ewige Gerechtigkeit und vollkommenste Heiligkeit herrschen werden. Nichts hindert, die Sache auch so zu betrachten.

Doch unmittelbarer ist es vielleicht, sie so zu verstehen: In Gedanken versetzt in die Betrachtung des überherrlichen Zustandes nach der Auferstehung, wenn überall die Freude des Lebens überreich sein wird, geriet er über diesen Zustand in Entzücken und rief: Wo ist dein Stachel, Tod?

Sogleich aber erinnerte er sich daran, dass jener Zustand noch vorausliegt, wenngleich er zweifellos gewiss ist. Wir aber sind noch auf dem Weg zu ihm und müssen die Bedingung erfüllen, um beim Eintritt in den Bereich der Unsterblichkeit Seligkeit und nicht Qual zu kosten.

Bei diesem Gedanken führte ihn der Stachel des Todes auf die Sünde. Daraus entstand der Antrieb, alle zu erinnern: Wenn ihr über den Tod triumphiert, singt: Wo ist dein Stachel, Tod? Doch vergesst nicht: Der Stachel des Todes ist die Sünde.

Für uns besteht der Triumph über den Tod vorläufig im Sieg über die Sünde in uns selbst. Begeistert euch also zu einem solchen Sieg, damit ihr danach in Freude und nicht in Schrecken in den Zustand des Triumphes über den Tod eintretet.

Der Stachel des Todes ist die Sünde. Die zerstörerische Kraft der Sünde aber kommt daher, dass sie Übertretung des Gesetzes ist. Dafür straft die Gerechtigkeit Gottes durch das Gewissen und nimmt oder mindert das Leben.

Seid also Wächter des Gesetzes und treue Vollbringer aller seiner Gebote. Dies ist der gerade Weg zum Triumph über den Tod. Mit einem solchen Verständnis der Verbindung dieser Worte stehen sowohl die folgende Danksagung als auch die weitere Ermahnung in Vers 58 in unmittelbarer Übereinstimmung.

Den Gedanken vom Gesetz fügte der Apostel vielleicht teilweise auch hinzu, um die sagenhaften Reden der Juden von der Ewigkeit des Gesetzes niederzuwerfen. Diese gingen später in den Talmud und andere Bücher der Hebräer ein.

Der Sieg über Sünde, Tod und Teufel wird am Ende der Zeiten völlig vollbracht werden. Doch durch unseren Erlöser hat er schon begonnen und wird in uns vollzogen, soweit wir in der Heiligkeit des Lebens voranschreiten, die uns durch Jesus Christus geschenkt ist.

Darum müssen wir Gott und Christus, dem Erlöser, stets dafür Dank darbringen. Wir sollen leben, wie es geliebten Kindern Gottes geziemt, und alle Nachstellungen und Aufstände des Feindes mutig abwehren, etwa die verschiedenen Deutungen der Ungläubigen und Irrenden.

Auch sollen wir in den vom Herrn gebotenen asketischen Kämpfen voranschreiten. Wir wissen ja, wie groß der Lohn ist, den der Herr uns im herrlichen künftigen Leben bereitet hat. Dessen würdige uns alle Gott durch Seine Gnade.