Römer 6,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es geschieht vielmehr durch die Bosheit des Gedankens, der es lenkt. Wenn du den Gedanken zügelst, wird auch das Auge zu einem Werkzeug der Gerechtigkeit. Dasselbe muss man von der Zunge, von den Händen und von allen übrigen Gliedern sagen. Treffend nannte der Apostel die Sünde Ungerechtigkeit. Wer sündigt, handelt ungerecht entweder gegen sich selbst oder gegen den Nächsten, viel mehr aber gegen sich selbst als gegen den Nächsten. Indem der Apostel also vom Laster wegführt, führt er zur Tugend und sagt: "Stellt euch vielmehr Gott dar als aus den Toten Lebende." Sieh, wie er durch einfache Benennungen antreibt, dort indem er die Sünde nennt, hier aber Gott. Nachdem er gezeigt hat, wie groß der Unterschied zwischen den Herrschenden ist, nimmt er jedem Soldaten jede Entschuldigung, der Gott verlässt und sich dem Reich der Sünde unterwerfen will. Nicht nur hier, sondern auch in den folgenden Worten entfaltet er dies, wenn er sagt: "als aus den Toten Lebende." Mit diesen Worten zeigt er die Verderblichkeit der Sünde und die Größe der Gabe Gottes. Stellt euch vor, sagt er, wie ihr früher wart und wie ihr jetzt geworden seid. Was wart ihr denn? Tote, durch ein Verderben Verlorene, aus dem es keine Möglichkeit der Rettung gab. Denn es gab niemanden, der euch hätte helfen können. Und was seid ihr aus jenen Toten geworden? Lebende mit unsterblichem Leben. Durch wen? Durch den allmächtigen Gott. Also ist es gerecht, sich Ihm mit dem Eifer zu unterwerfen, der denen zukommt, die aus Toten lebendig geworden sind. "Und eure Glieder Gott zu Waffen der Gerechtigkeit." Folglich ist der Leib nichts Böses, wenn er zur Waffe der Gerechtigkeit werden kann. Indem der Apostel von Waffen gesprochen hat, verkündete er, dass ein schwerer Kampf begonnen hat. Darum brauchen wir eine starke Rüstung, einen mannhaften Geist und gute Kenntnis in solchen Kampfhandlungen. Vor allem aber brauchen wir einen Feldherrn. Der Feldherr aber ist schon gegenwärtig. Er ist immer bereit, mit uns im Bund zu stehen, und niemals wird Er besiegt. Er hat uns auch starke Waffen bereitet. Von uns wird nur die Bereitschaft verlangt, diese Waffen gebührend zu gebrauchen. Dazu gehört, dem Feldherrn zu gehorchen und mit den Waffen für das Vaterland zu handeln.

Wer also nicht erkennt, dass der Erzeuger aller Gott in Christus ist, kann nicht als lebend gelten. Das heißt: Was ein solcher Mensch besitzt, gilt nicht als Leben. Denn er verleugnet sich selbst, wenn er meint, Gott sei ihm nicht Vater. So sind Unwissenheit und lasterhaftes Leben Tod. Die Laster führen zum Tod, nicht zu jenem, der allen gemeinsam ist, sondern zum Tod in der Gehenna, wie ich oben sagte. Die Erkenntnis Gottes, des Erzeugers, und die Gerechtigkeit sind Leben. Es ist nicht das Leben, das mit dem Tod endet, sondern das Leben des künftigen Äons, das ewig heißt (Röm 6,23). Darum sagt der Apostel: "Stellt euch Gott dar." Denn wenn ihr Ihn kennt, werdet ihr zum Heil voranschreiten. Wenn ihr das gottlose Leben verleugnet, werdet ihr aus Toten Lebende sein. "Und eure Glieder Gott zu Waffen der Gerechtigkeit." Eine so große Enthaltsamkeit muss unser Leben leiten, dass unsere Werke zur Gerechtigkeit Gottes führen und nicht zur Gerechtigkeit der Welt. Denn die Gerechtigkeit der Welt hat keinen Glauben an Christus. Ohne diesen gibt es kein Leben, sondern Tod. Richten wir also die Waffen auf Ihn hin, damit Er uns schütze. Wenn wir durch unsere guten Werke die Waffen auf Ihn richten, werden wir Seiner Hilfe würdig. Denn die Gerechtigkeit Gottes wird Unwürdigen nicht gegeben. Wo aber die Gerechtigkeit Gottes ist, dort wohnt der Heilige Geist, der unsere Schwachheit nährt. Wir geben unsere Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit hin, wenn wir schlecht handeln. Ebenso geben wir sie zu Waffen der Gerechtigkeit hin, wenn wir recht handeln und sie vom Laster zurückhalten. Siehe im vorigen Vers.

Denn wenn er gut und zum Guten von der Seele gelenkt wird, kann er Gott dienen. Darum verschafft die Neigung des Willens zum Schlechteren der Sünde gleichsam Waffen in den Gliedern. Umgekehrt bereitet die Gesinnung des Willens zum Guten die Glieder zum Dienst an den göttlichen Gesetzen. Die Zunge des keuschen Sängers bringt dem Gott des Alls den gebührenden Lobgesang dar. Die Zunge des Betrunkenen und Zügellosen stößt dagegen mit Raserei ungeordnete Lästerlaute aus. So wird sie durch wahre Worte geschmückt und durch lügnerische befleckt. So erblickt auch das Auge Keusches und Schändliches, Grausames und Menschenfreundliches. So tötet auch die Hand und übt Erbarmen. Mit einem Wort: Alle Glieder des Leibes werden zu Waffen der Gerechtigkeit, wenn der Geist es will. Ebenso werden sie zu Waffen der Sünde, wenn er die Herrschaft der Sünde liebt. Der göttliche Apostel zeigt in beidem die Möglichkeit des Sieges. Auch unsere Glieder sind Werkzeuge der Gerechtigkeit für Gott. Er zeigte, dass der Leib nicht böse ist, sondern eine gute Schöpfung Gottes. Denn wenn er ganz und recht von der Seele gelenkt wird, vermag er Gott zu dienen.

So werden auch die übrigen Glieder unseres Leibes nicht aus sich selbst zu Werkzeugen der Gerechtigkeit oder der Ungerechtigkeit. Sie werden es durch den Willen und die Herzensentscheidung. Also sündigt die menschliche Seele und der menschliche Wille oder tut Gutes. Durch die leiblichen Glieder vollzieht er die Willensregungen und Handlungen. Darum gilt: Auch wenn der Mensch nicht mit leiblichen Gliedern sündigt, etwa mit den Händen nicht stiehlt oder tötet, mit dem Leib keine Unzucht treibt und dergleichen, sündigt er dennoch vor Gott, wenn er in Seele und Herz böse Gedanken hat und ihnen zustimmt. Er verfällt dann Seinem gerechten Gericht. Wir aber, Christ, müssen unsere Seele nicht nur vor äußeren groben Sünden bewahren. Wir müssen sie auch vor inneren bösen Gedanken hüten, die Wurzel und Anfang der äußeren Sünden sind, wenn wir christlich leben wollen.

Der Apostel sagt: Wenn dies geschieht und die Sünde das Auge wieder zum leidenschaftlichen Schauen, die Hände zum Raub, die Füße zur Vollbringung des Bösen zieht, dann gebt ihr die Glieder nicht zu einem solchen, für euch schändlichen Gebrauch hin.

„Stellt auch nicht dar“, sagt er, und zeigt damit, dass dies Sache der Freiheit ist. Man kann sich keineswegs auf die Macht sündiger Regungen berufen. Wie stark sie auch seien, die Entscheidung des Willens kann sie immer überwinden.

Fühlen jene keinen Hunger, die zwei, drei oder mehr Tage nicht essen? Sie fühlen ihn, aber überwinden ihn. Erfahren jene, die Nächte im Wachen verbringen, keine Anfälle der Schläfrigkeit? Sie erfahren sie, aber vertreiben den Schlaf.

So kann man auch alle übrigen Regungen abschneiden und überwinden. „Stellt eure Glieder nicht als Waffen der Ungerechtigkeit dar.“ Wenn wir sündigen, tun wir Unrecht, entweder uns selbst oder anderen, und mehr noch uns selbst, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Wenn die Sünde zieht, hüllt sie sich in ein sehr anziehendes Gewand und stellt sich als rechte Seite dar. Sie gibt ein, die Nichtbefriedigung ihrer Forderung sei Gewalt gegen die Natur.

Das aber ist Lüge und Ungerechtigkeit. Wenn man Sünde begeht, tut man sich Gewalt an, nicht wenn man ihr absagt. Ohne dies zu unterscheiden, geraten wir in Betrug und sündigen.

So tun wir uns selbst Unrecht, meinen aber, der Natur das Rechte zu gewähren. Die dies erkannt haben, halten den Leib streng in Zucht und tun ihm damit Gutes, nicht Gewalt und Unrecht.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Leib dient als Mittel sowohl zum Laster als auch zur Tugend, ähnlich wie ein Werkzeug. Dieses ist zum Bösen und zum Guten brauchbar, je nachdem, wer es gebraucht.

Mit derselben Waffe handelt der Soldat, der für das Vaterland kämpft, und der Räuber, der sich gegen die Bürger bewaffnet. Also ist keine Waffe schuldig, sondern schuldig ist der, der sie zum Bösen gebraucht.

Dasselbe muss man vom Fleisch sagen. Nicht durch seine eigene Natur, sondern durch die Gesinnung der Seele wird es zu diesem oder jenem. Wenn du gierig auf fremde Schönheit blickst, wird das Auge zur Waffe der Ungerechtigkeit.

Dies geschieht nicht durch sein eigenes Wirken, sondern durch die Bosheit des Gedankens, der es lenkt. Denn Sache des Auges ist es zu sehen, nicht böse zu sehen. Zügle den Gedanken, und das Auge wird zum Werkzeug der Gerechtigkeit.

Dasselbe muss man von der Zunge, den Händen und den übrigen Gliedern sagen. Sehr gut hat der Apostel die Sünde Ungerechtigkeit genannt. Wer sündigt, handelt ungerecht, entweder im Hinblick auf sich selbst oder im Hinblick auf den Nächsten.

Doch viel mehr im Hinblick auf sich selbst als im Hinblick auf den Nächsten.“ „Sondern stellt euch Gott dar als Lebende aus den Toten.“ „Nachdem er vom Laster weggeführt hat, führt er zur Tugend“ (heiliger Chrysostomus).

Dort zeigte er, wie die Getauften nicht sein und was sie nicht tun sollen. Jetzt aber lehrt er, wie sie sein und was sie tun sollen. Sie sollen licht und rein sein, wie es natürlich ist für solche, die aus den Toten auferstanden sind.

In diesem Hinweis liegen Vorbild und Antrieb. Das Vorbild lautet: Stelle dir vor, wie die aus den Toten Auferstandenen sind, und bemühe dich, dich selbst so zu halten. Wenn dies schwer vorzustellen ist, blicke auf den auferstandenen Herrn.

Wie licht ist Er, wie rein, wie von allem gelöst. Sei auch du so. Der Antrieb lautet: Als ihr aus dem Taufbecken hervorgingt, seid ihr geistlich aus den Toten auferstanden und in erneuertem Leben erschienen.

So hat euch Gottes Gnade gemacht. Gebt also Gott das zurück, was Er in euch gewirkt hat. Stellt euch Ihm immer als Lebende aus den Toten dar, als solche, die in erneuertem Leben wandeln.

„Ruft euch in Erinnerung“, sagt der heilige Chrysostomus, „was ihr früher wart und was ihr jetzt geworden seid. Was wart ihr denn? Tote, und zwar durch ein solches Verderben Verlorene, aus dem es keine Möglichkeit gab, sich zu befreien.

Denn niemand war imstande, euch zu helfen. Und was seid ihr aus diesen Toten geworden? Unsterblich Lebende. Durch wen? Durch den allmächtigen Gott. Also verlangt die Pflicht, sich Ihm mit jenem Eifer zu unterwerfen, der solchen eigen ist, die aus Toten lebendig geworden sind.“

Stellt euch als solche Gott dar. Die Reinheit und Lichtheit des erneuerten Lebens ist anziehend. Doch stellt euch als solche nicht nur wegen dieser Anziehungskraft des heiligen Lebens dar, sondern mehr noch deshalb, weil dies eure Pflicht vor Gott ist.

Lebt rein und untadelig. Bringt dadurch Gott ein Opfer der Danksagung dar und eifert danach, Ihm wohlzugefallen. Vergesst alles andere.

Darum sagte der Apostel hier: „Gott“, damit er durch die Gegenüberstellung Gottes zur Sünde die auferlegte Verpflichtung unbestreitbar mache. Denn man braucht sich nur vorzustellen, was Gott ist und was die Sünde ist.

Dann wird man sich mit allem Eifer dem Dienst des Ersten hingeben und sich vom Letzten abwenden. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sieh, welche Kraft der Apostel seiner Ermahnung durch dieses Wort gibt.

Dort nannte er die Sünde, hier aber nennt er Gott. Denn er weist auf einen solchen Unterschied zwischen den Herrschenden hin, um dem Kämpfer jede Entschuldigung zu nehmen, der Gott verlassen und sich dem Reich der Sünde unterwerfen wollte.“

„Und eure Glieder als Waffen der Gerechtigkeit für Gott.“ Oben sagte er, man solle seine Glieder nicht als Waffen der Ungerechtigkeit hingeben. Jetzt aber gibt er ein, sie als Waffen der Gerechtigkeit hinzugeben.

Beides können die Glieder sein, je nachdem, wohin sich der Entschluss neigt. „Auch der Leib ist nichts Böses, sondern Schöpfung des guten Gottes. Wenn er von der Seele gut zum Guten gelenkt wird, kann er Gott dienen.

Darum liefert die Neigung des Entschlusses zum Schlechteren gleichsam Waffen für die Sünde in den Gliedern. Umgekehrt bereitet die Gesinnung des Willens zum Guten die Glieder zum Dienst an den göttlichen Gesetzen.

Die Zunge des keuschen Sängers bringt den dem Gott des Alls gebührenden Lobgesang hervor. Die Zunge des Betrunkenen und Tollkühnen stößt in Raserei ungeordnete Laute der Lästerung aus.

So nimmt auch das Auge Keusches und Unziemliches wahr, Grausames und Menschenfreundliches. So tötet und erbarmt sich auch die Hand. Kurz gesagt: Alle Glieder des Leibes werden Werkzeuge der Gerechtigkeit, wenn der Verstand dies will.

Sie werden Werkzeuge der Sünde, wenn er die Herrschaft der Sünde liebt“ (seliger Theodoret). Wenn der Geist durch Gottes Gnade lebendig wird, dann nimmt er auch Seele und Leib in seine Macht.

Alle Kräfte und Verrichtungen zwingt er, Gott zu dienen, dem er sich selbst übergeben hat. Gott zu dienen ist das Wurzelgesetz der Gerechtigkeit, das in die Natur eingeschrieben und durch das Evangelium erneuert ist.

Das ist das Wandeln im Willen Gottes, der in den Geboten des Herrn kundgetan ist. Es gibt Gebote für jedes Glied des Leibes und für jede Handlung der Seele.

Binde diese Gebote an jeden Teil von dir und gewöhne sie daran, nicht anders zu handeln als nach diesen Geboten. Dann wird das von außen auferlegte Gebot durch Gewöhnung nach innen eingehen.

Es wird zur lenkenden Kraft des ihm entsprechenden Teiles. Dann wirst du zu einem Gefäß, das von Gerechtigkeit erfüllt ist, zu wandelnder Gerechtigkeit.

Alles wird in dir in Harmonie kommen. Eines wird sich dem anderen anpassen, wie die Saiten eines Instruments gestimmt werden. Spiele nur, und freue dich. Und erfreue Gott mit Seinen heiligen Engeln.

Das ist es, was der Apostel will, wenn er eingibt, die eigenen Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit zu machen. Doch dieser selige Zustand wird nicht auf einmal erreicht.

Bisher dienten die Glieder als Waffen der Sünde. Man muss sie der Sünde entreißen und der Gerechtigkeit geben. Das kann nicht ohne Kampf geschehen.

Dieser beginnt sogleich nach der Annahme des Entschlusses, mit dem ganzen Wesen Gott zu dienen. Durch Gottes Gnade wird er gelingen. Der heilige Chrysostomus lädt bei diesem Wort unmittelbar zum Kampf ein.

„Indem der Apostel von Waffen spricht, gibt er zu verstehen, dass ein schwerer Kampf begonnen hat. Darum brauchen wir eine starke Bewaffnung, einen mutigen Geist und einen, der gut weiß, was für Kämpfe dieser Art nötig ist.

Am nötigsten aber ist ein Heerführer. Dieser Heerführer ist schon mit uns. Er ist immer bereit, mit uns zu kämpfen, und ist niemals besiegt. Er hat uns starke Waffen bereitet.

Von uns wird nur der Entschluss verlangt, sie so zu gebrauchen, wie es sich gehört: dem Heerführer gehorchend, mit der Waffe für das Vaterland zu handeln.“

Eine solche Herrschaft zuzulassen hieße, wieder in den Bereich der Verwesung und des Todes zurückzukehren. Doch wie der Tod über die Glieder Christi keine Macht mehr hat, so darf er auch über die Glieder der Christen keine Macht haben. So führt der Apostel alles darauf zurück, dass der rechtfertigende Glaube an Jesus Christus nicht zu Eigenwillen und sündiger Sorglosigkeit stimmen darf. Im Gegenteil, er muss zu einem heiligen und christusliebenden Leben führen. Denn wie Christus "Gott lebt", das heißt zur Herrlichkeit Seines Vaters, so müssen auch die Christen "sich selbst Gott darstellen als aus den Toten Lebende und ihre Glieder Gott zu Werkzeugen der Gerechtigkeit" (Röm 6,13).

Sie dürfen nicht Diener und Sklaven jener Leidenschaften sein, die über die Nichtwiedergeborenen herrschen. Der heilige Johannes Chrysostomus zeigt, dass wir nach dem Wort des Apostels nicht gewaltsam, sondern durch Willensentscheidung in der Macht der Laster festgehalten werden. Er sagt: "Es wäre töricht, dass jene, die ins Himmelreich geführt werden, die Sünde zum König haben. Ebenso töricht wäre es, wenn die zum Herrschen mit Christus Berufenen Gefangene der Sünde sein wollten. Es ist keine Ehre, dem Leib Macht und alles Übrige zu überlassen, sondern äußerste Knechtschaft und der Gipfel der Schande." Zur Erklärung fügt der selige Theophylakt hinzu: "Nicht der Leib schadet seiner Natur nach, sondern der Gehorsam gegen die Sünde." Das Reich der Sünde erstreckt sich gewöhnlich auf das ganze Wesen des Menschen. Doch mit der Wiedergeburt im Geist erschien der Entschluss, heilig zu leben. In Leib und Seele aber blieb wegen ihrer größeren Trägheit die alte Gewohnheit zur Sünde. Darum stellt der Apostel die seelischen Kräfte und die Glieder des Leibes vor allem als Sitze und Organe der Sünde dar. Hier verweilt auch das Heer der Leidenschaften, die den Menschen zu dem hinziehen, was dem Geist widerstreitet. Offenkundig muss der Christ, um der Sünde keine Herrschaft über sich zu geben, allen sündigen Regungen seiner Seele und seines Fleisches widerstehen. Er muss sie zu Taten anhalten, die ihrem eigenen Begehren entgegenstehen. Gewöhnlich sagt man, die Nichterfüllung der Regungen von Seele und Leib sei Gewalt gegen die Natur. Doch das ist unwahr. Denn unser Leib ist sowohl zum Schlechten als auch zum Guten brauchbar, je nachdem, wozu man ihn verwendet. Wer dies versteht, hält den Leib streng, und eben dadurch tut er ihm Gutes. Manche verbringen Nächte im Wachen. Sie erfahren freilich Anfälle der Schläfrigkeit, doch sie vertreiben den Schlaf. So schneiden viele auch andere Regungen um des Dienstes an Gott willen ab. "So werden alle Glieder des Leibes zu Werkzeugen der Gerechtigkeit, wenn der Geist es will. Ebenso werden sie zu Werkzeugen der Sünde, wenn er die Herrschaft der Sünde liebt", sagt der selige Theodoret. Bis dahin dienten die Glieder des Leibes als Werkzeuge der Sünde. "Er lief", nach dem Wort des Johannes Chrysostomus, "wie ein ungebändigtes Pferd und wich oft vom rechten Weg ab. Denn das Gesetz schrieb zwar vor, was zu tun und was nicht zu tun sei, gewährte aber keine Hilfe. Nach dem Kommen Christi aber wird die Gnade gegeben, die vergibt und stärkt." Darum gehört jetzt nicht der Sünde, sondern der Gnade die Macht über uns. Daraus ergibt sich natürlich unsere Pflicht, uns Gott mit jenem Eifer zu unterwerfen, der denen eigen sein muss, die aus Toten lebendig gemacht wurden.