2. Korinther 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um jene fürchtete er sich und sagte darum: „Wir sandten Timotheus zu euch, um euch zu festigen und in eurem Glauben zu trösten, damit niemand in diesen Bedrängnissen wanke. Denn ihr selbst wisst, dass wir dazu bestimmt sind.“ Und wiederum: „Darum hielt auch ich es nicht länger aus und sandte, um von eurem Glauben zu erfahren, ob euch nicht der Versucher versucht habe und unsere Mühe vergeblich geworden sei“ (1 Thess 3,2-3.5).

Von den Korinthern aber sagt er nichts dergleichen. Im Gegenteil, er schreibt: „Unsere Hoffnung aber ist fest in Bezug auf euch. Werden wir getröstet, so geschieht es zu eurem Trost und Heil, da wir wissen, dass ihr, wie ihr an unseren Leiden teilhabt, so auch am Trost Anteil habt.“

Dass die Apostel um ihretwillen Bedrängnisse erduldeten, hat er schon oben gezeigt, als er sagte: „Werden wir bedrängt, so geschieht es zu eurem Trost und Heil.“ Jetzt will er zeigen, dass die Apostel auch um ihretwillen getröstet wurden.

Auch oben sprach er davon, wenn auch nicht so bestimmt, als er sagte: „Gepriesen sei Gott, der uns tröstet in all unserer Bedrängnis, damit wir die trösten können, die in jeder Bedrängnis sind.“ Hier sagt er dasselbe noch einmal mit anderen Worten, aber viel klarer und erbaulicher.

„Werden wir getröstet“, sagt er, „so geschieht es zu eurem Trost.“ Der Sinn dieser Worte ist: „Unser Trost wird euch zur Beruhigung, selbst wenn es uns nicht geschieht, euch mit Worten zu trösten. Wenn wir nur eine geringe Erquickung empfangen, genügt auch dies zu eurem Trost.“

„Und selbst wenn nur wir Trost empfangen sollten, tröstet auch dies schon euch. Denn wie ihr unsere Leiden genau wie eure eigenen annehmt, so müsst ihr auch unseren Trost als euren eigenen ansehen. Wenn ihr an unseren Bedrängnissen Anteil habt, warum solltet ihr nicht auch an den Freuden Anteil haben?“

„Wenn ihr aber in allem Gemeinschaft mit uns habt, in Bedrängnis und Trost, dann beschuldigt mich nicht, dass ich so lange zögere, zu euch zu kommen. Denn wir werden für euch bedrängt, und wir werden für euch getröstet.“

Damit niemandem das Gesagte schwer erscheine, dass wir euretwegen Bedrängnisse erdulden, fügt er hinzu: „Für euch werden wir auch getröstet.“ Und nicht wir allein ertragen Nöte, denn auch ihr, sagt er, habt mit uns Anteil an denselben Leiden.

So nimmt der Apostel sie zu Mitteilhabern der Nöte und bezieht auf sie den Grund seiner eigenen Not. Dadurch mildert er sein Wort.

„Stellt man uns also Nachstellungen“, sagt er, „so seid festen Mutes. Denn wir ertragen dies, damit euer Glaube stärker werde. Wird uns Trost gegeben, so freut auch ihr euch darüber. Denn um euretwillen empfangen wir ihn, damit auch euch daraus ein gewisser Trost zukomme, da ihr an unserer Freude Anteil habt.“

Dass er hier wirklich von jener Art Trost spricht, die er nicht nur dadurch empfing, dass er von den Korinthern getröstet wurde, sondern auch dadurch, dass er erfuhr, sie empfänden Erleichterung in den Bedrängnissen, höre im Folgenden. Dort zeigt er es deutlich und sagt: „da wir wissen, dass ihr, wie ihr an unseren Leiden teilhabt, so auch am Trost Anteil habt.“

Das heißt: Wie ihr, wenn man uns verfolgt, betrübt seid, als erlittet ihr selbst Verfolgung, so sind wir überzeugt, dass ihr, wenn wir Trost empfangen, diesen so annehmt, als würdet ihr selbst ihn genießen.

Was könnte demütiger sein als eine solche Seele? Einer, der so viele Nöte erduldet hat, nennt jene seine Mitteilhaber, die nicht den geringsten Teil davon erlitten hatten. Wenn er aber vom Trost spricht, schreibt er dessen ganzen Grund ihnen zu und nicht seinen eigenen Mühen.

„Da wir wissen, dass ihr ebenso an unseren Leiden wie auch am Trost teilhabt.“ Weil ihr, sagt er, betrübt seid, wenn man uns verfolgt, als erlittet ihr es selbst, wissen wir: Wenn wir getröstet werden, betrachtet ihr euch selbst als getröstet.

Wir werden getröstet zu eurem Trost und Heil, „da wir wissen, dass ihr, wie ihr an den Leiden teilhabt, so auch am Trost Anteil habt“. Dort führt er die Leiden der Gläubigen als Zeugnis dafür an, dass die Apostel für ihren Trost und ihr Heil leiden. Diese Leiden bezeugten, dass das Heil wirksam ist. Mit dem Heil aber ist der Trost untrennbar verbunden.

Dass aber das Heil in ihnen gewirkt wurde, kam von den Aposteln, die die frohe Botschaft verkündeten und um dieser Botschaft willen litten. Hier wird auch dies, dass sie um ihres Trostes und Heils willen getröstet werden, durch ihre Leiden vermittelt.

Wir leiden um der frohen Botschaft willen. Ihr leidet um der Annahme der frohen Botschaft willen. Es wäre uns schmerzlich zu sehen, dass ihr gleichsam durch unsere Schuld leidet. Doch dies zerschmettert uns nicht. Weshalb? Wegen des unzweifelhaften Zusammentreffens von Leiden und Tröstungen in uns.

Denn wie es in uns ist, so muss es auch in euch sein. Unsere Leiden lassen uns Trost durch Christus, unseren Herrn und Erlöser, hervorquellen. Unzweifelhaft muss dasselbe auch in euch geschehen. Denn Christus der Herr ist für euch derselbe wie für uns, weil auch ihr Sein Werk tut wie wir.

Da wir dies wissen, werden wir durch eure Leiden nicht verwirrt, die mit der Annahme unserer frohen Botschaft einhergehen. Denn wir wissen, dass ihr, wie ihr an den Leiden teilhabt, so auch am Trost Anteil habt.

Doch zuvor geschah Folgendes: Der Herr erfüllte die Apostel mitten in den Leiden mit allem Trost. Weil sie dies erfuhren und wussten, dass auch die Gläubigen unzweifelhaft Leiden ausgesetzt sein würden, sagten die Apostel ihnen alles voraus. Sie sagten ihnen, dass sie notwendig Leiden unterworfen würden, und ebenso, dass sie in den Leiden selbst Trost empfangen würden.

Da die Gläubigen dies wussten, begegneten sie den Leiden tapfer. Indem sie sie geduldig ertrugen, wurden sie im Heil gefestigt und des Trostes gewürdigt.

Hätten die Apostel sie nicht über alles im Voraus unterrichtet, wären sie nicht in den Kampf eingetreten. Folglich wären sie auch nicht auf den Weg des Heils und des Trostes getreten. Wie aber hätten die Apostel im Voraus unterrichten können, wenn sie nicht selbst Tröstungen in den Leiden erfahren hätten?

So ergibt sich, dass Gott ihnen den Trost um des Trostes und Heils der Gläubigen willen sandte. Denn dies war schon der unausweichliche Weg: glauben und nach dem Glauben leiden. Die Leiden würden vom Glauben abstoßen, wenn sie nicht Trost hervorquellen ließen.

Sie ließen ihn auch hervorquellen. Doch um daran zu glauben, bedurfte es der Erfahrungen. Diese Erfahrungen zeigte Gott in der Person der Apostel, die danach mit Freimut alle versicherten: Ihr werdet leiden, doch lasst euch nicht verwirren. In den Leiden selbst werdet ihr Trost empfangen.

So geschieht es immer mit uns, so wird es auch mit euch sein. Teilhaber unserer Leiden sind auch Teilhaber unseres Trostes.

Man kann die Worte „wir werden getröstet zu eurem Trost“ und „Teilhaber der Leiden, Teilhaber des Trostes“ auch so verstehen, dass dies durch Mitgefühl geschieht. Die Gläubigen sehen die Apostel leiden und leiden selbst mit. Sie sehen sie getröstet und werden selbst getröstet. So werden sie noch mehr im Werk des Heils gefestigt.

So sagt der heilige Chrysostomus: „Unser Trost wird euch zur Beruhigung, selbst wenn es uns nicht geschieht, euch mit Worten zu trösten. Wenn wir nur eine geringe Erquickung empfangen, genügt auch dies zu eurem Trost. Und selbst wenn nur wir Trost empfangen sollten, tröstet auch dies schon euch. Denn wie ihr unsere Leiden als eure eigenen annehmt, so müsst ihr auch jeden Trost von uns als euren eigenen ansehen. Denn wenn ihr an unseren Bedrängnissen Anteil habt, warum solltet ihr nicht auch an unseren Freuden Anteil haben? Nein, wie ihr, wenn man uns verfolgt, betrübt seid, als erlittet ihr selbst Verfolgung, so sind wir gewiss: Wenn wir Trost empfangen, nehmt ihr ihn so an, als würdet ihr selbst ihn genießen.“

Zugleich weckt er ihr Interesse am Gang dieser Tätigkeit. Denn von ihr hängen ihre Trauer und ihre Freude über das Heil ab.

Der Trost nimmt den Bedrängnissen ihre zerstörende Wirkung. Er lässt nicht zu, dass sie die Ordnung des Heils hindern. Ja, er wirkt das Heil sogar positiv durch die Teilnahme an den Leiden Christi.

Aus Christus, der in göttlicher Herrlichkeit ist, ergießt sich sogleich auch der gnadenhafte Trost. Dieser erweckt größeren Eifer, zuerst in den Aposteln und durch sie in allen Gläubigen.

Der heilige Johannes Chrysostomus stellt den Apostel hier gleichsam so sprechend dar: „Nicht wir allein sind Urheber eures Heils, sondern auch ihr selbst. Denn wie wir, indem wir predigen, Bedrängnisse erdulden, so erduldet auch ihr dasselbe, indem ihr unser Wort annehmt.

Wir leiden, um euch weiterzugeben, was wir selbst empfangen haben. Ihr leidet, um das Dargebotene anzunehmen und nicht zu verlieren.

Das Heil wird nicht nur dadurch gewirkt, dass ihr glaubt, sondern auch dadurch, dass ihr ebenso leidet und duldet wie wir. Daraus ist ersichtlich, dass die wirkliche Kraft des Heils nicht nur darin besteht, nichts Böses zu tun, sondern auch darin, selbst mutig Böses zu ertragen.“

„Unser Trost aber wird euch zur Beruhigung, selbst dann, wenn es uns nicht widerfahren sollte, euch mit Worten zu trösten. Und selbst wenn nur wir Trost empfingen, würde auch dies euch schon trösten.

Denn wie ihr unsere Leiden als eure eigenen annehmt, so müsst ihr auch jeden Trost, der uns zuteilwird, als euren eigenen betrachten. Denn wie ihr an unseren Bedrängnissen teilhabt, so sind wir gewiss: Wenn wir Trost empfangen, nehmt ihr ihn so an, als würdet ihr selbst ihn genießen.“

Nachdem der Apostel die Korinther zum würdigen Hören seiner Bedrängnisse vorbereitet hat, beginnt er, von ihnen zu berichten.

Bemerkenswert ist, dass der heilige Apostel Paulus in seinem Dankgebet den Vater den Gott Jesu Christi nennt und von Ihm als dem Tröster spricht.

Zum Ersten bemerkt der selige Theophylakt: „In diesen Worten ist nichts Neues. Für ein und denselben Christus ist Er nach Seiner Menschheit Gott, nach der Gottheit aber Vater.“

Als Quelle des Trostes stellte schon der Prophet David Gott dar, indem er sagte: „Deine Tröstungen erfreuten meine Seele“ (Ps 93,19).

Von Gott dem Vater geht auch der Geist, der Tröster, aus. Er ist Liebe (1 Joh 4,16). Darum ist der Vater der Gott allen Trostes, der durch den dem Vater wesensgleichen Geist und unmittelbar durch Ihn selbst gespendet wird, als Vater der Erbarmungen (Jes 63,7).