2. Timotheus 2,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zu jener Zeit hatten einige bereits begonnen, die göttliche Heilsökonomie unseres Heils zu verkehren. Sie schämten sich der Größe der Menschenliebe Gottes. Denn die Wohltaten Gottes an uns sind so groß, dass Menschen sich schämen, sie Gott zuzuschreiben.

Sie glauben nicht, dass Er eine solche Herablassung erwiesen habe. „Nach meinem Evangelium“, sagt er. Er wiederholt in seinen Briefen oft: „nach meinem Evangelium.“ Entweder tut er es, weil man ihm glauben sollte, oder weil andere ein anderes Evangelium verkündeten.

Indem ich eben dieses Evangelium predige, sagt der Apostel, erdulde ich die Leiden der Übeltäter. Um aber die Kraft der Predigt zu zeigen, fügte er hinzu: „Aber das Wort Gottes ist nicht gefesselt.“ Obwohl Hände und Füße gebunden sind, verkündet die Zunge das Evangelium.

„Nach meinem Evangelium.“ Nach meinem Evangelium über den von den Toten Auferstandenen. Das heißt: wie ich verkündige, wie ich Ihn unter den Heiden predige.

Oder er sagte dies im Blick auf die falschen Apostel. Auch sie meinen, sie verkündeten das Evangelium, während sie doch etwas anderes und dem Evangelium Fremdes sagen.

Durch Ihn vollzieht sich die Verkündigung durch die erwählten Apostel und ihre Nachfolger. Das Denken an den auferstandenen Herrn stellt all dies im Bewusstsein dessen wieder her, der an Ihn denkt.

Wie sehr beseelt dies zum Eifer um das Gedeihen des Glaubens und die Vollendung der Gläubigen, die den Erzhirten anvertraut sind!

Darum legt der Apostel nahe: Gedenke des auferstandenen Herrn, von dem wir verkünden, und beseele dich dadurch zu den Mühen der Verkündigung und der guten Ordnung der Gläubigen.

Christus Jesus ist auferstanden. Folglich ist unser Glaube wahr, dass Er der Sohn Gottes ist, der um unseres Heils willen Fleisch geworden ist.

Folglich ist der Tod besiegt und die Verurteilung von unserem Geschlecht genommen. Folglich ist uns der Weg in die Himmel geöffnet.

Folglich tragen die an Ihn Glaubenden, indem sie eins mit Ihm sind, in sich den Grund, aufgrund dessen auch sie dort sein werden, wo Er ist.

Folglich erbauen die, die durch die Verkündigung daran arbeiten, die Glaubenden zu Ihm zu ziehen, Seinen Leib. Dadurch wächst er und gelangt zu seiner Fülle.

Wenn er diese Fülle erreicht hat, wird er der gegenwärtigen Ordnung der Dinge ein Ende setzen und den Anfang des künftigen lichtvollen Reiches Gottes begründen.

In welche Ordnung hat der Herr dich als Wirkenden zu stellen gewollt! Eifere also. Siehst du, was der auferstandene Herr für uns vollbracht hat?

Dir und mir ist es unverzeihlich, uns nicht in der Verkündigung davon zu mühen. Denn wir wissen, dass das Ziel, um dessentwillen all dies vollbracht wurde, nur auf eine Weise erreicht werden kann.

Es geschieht durch die Einpflanzung des Glaubens an Ihn unter den Menschen. Dieser Glaube wird aus dem Hören der Verkündigung geboren.

Mühe dich also eifrig in ihr. Weiche nicht zurück vor den Unannehmlichkeiten und Leiden, die dabei unvermeidlich sind. Auch der Herr hat zuerst gelitten und ist danach auferstanden.

So trage auch du zuerst die erniedrigenden Mühen. Danach wirst du mit dem leuchtenden Kranz des Erfolges deines Werkes gekrönt werden.

Chrysostomus sagt: "Warum erwähnt der Apostel hier die Auferstehung des Herrn? Um den Schüler zu ermutigen und den Nutzen der Leiden zu zeigen.

Denn auch unser Lehrer Christus Selbst hat durch Leiden den Tod besiegt. Gedenke dessen, sagt er, und du wirst hinreichenden Trost haben.

Gedenke daran, und du wirst unter der Last der Betrübnisse, die mit dem Werk der Verkündigung verbunden sind, nicht zusammenbrechen" (der selige Theophylakt).

Alle unsere Ausleger lesen nicht: des Herrn, sondern nur: Jesus Christus. Doch da hier sogleich gesagt wird: der auferstanden ist, wird damit dasselbe ausgesagt wie: der Herr.

Das heißt: der Gebieter über Leben und Tod und über alles. Dasselbe sagt der Apostel auch im Römerbrief: dem Fleisch nach ist Jesus Christus aus dem Samen Davids.

Seine Auferstehung von den Toten aber hat versichert, dass Er der fleischgewordene Sohn Gottes ist.

Wenn unsere Ausleger dabei die Frage lösen, weshalb der Apostel hinzufügte: aus dem Samen Davids, vermuten sie, dass dies vom Apostel absichtlich eingefügt wurde.

Er wollte zeigen, dass der Sohn Gottes wirklich die echte menschliche Natur annahm und nicht nur den Anschein erweckte, sie zu tragen.

"Zu jener Zeit", sagt Chrysostomus, "begannen einige bereits, die göttliche Heilsökonomie unseres Heils zu tadeln. Sie schämten sich der Größe der Menschenliebe Gottes.

Sie sagten: Ist es möglich, dass Gott unsere arme Natur annahm? Denn die Wohltaten Gottes an uns sind so groß, dass Menschen sich schämen, sie Gott zuzuschreiben.

Sie glauben nicht, dass Er eine solche Herablassung erwiesen hat." Sie konnten nicht leugnen, dass in der Person Jesu Christi die ganze Fülle der Gottheit aufstrahlte (vgl. Kol 2,9).

Doch sie verstanden nicht zu glauben, dass es für die Allmacht Gottes möglich und für Seine Güte angemessen ist, unsere Natur wesentlich zu unserem Heil anzunehmen.

Sie verstanden nicht, dass Er in ihr leibhaftig in Fülle wohnen konnte. Darum "leugneten sie die Annahme des Fleisches und sagten, die Menschwerdung sei nur im Schein geschehen", wie der selige Theodoret schreibt.

"Sie hielten es", so erklärt der selige Theophylakt weiter, "für schändlich, dass der Sohn Gottes leide. Darum erfanden sie vielleicht die Scheinhaftigkeit der Menschwerdung.

Gott erniedrigte Sich so sehr um unseretwillen, dass diese Menschen sich schämen, Gott eine solche Erniedrigung zuzuschreiben."

"Nach meinem Evangelium" fügte der Apostel hinzu, um zum Folgenden über sich selbst überzugehen. Oder er fügte es hinzu, um zu sagen: So verkünde ich überall von Anfang an.

Wenn ich dir sage, dass Jesus Christus aus dem Samen Davids ist und zugleich, als von den Toten Auferstandener, Sohn Gottes und Gott ist, verkünde ich dir nichts Neues.

Dies ist meine beständige Predigt seit dem Augenblick, da mich der auferstandene Herr Selbst, der mir erschien, dies gelehrt hat.

"Es gibt auch andere, die anders verkünden. Doch man soll nicht auf sie achten, sondern auf mein Evangelium" (der selige Theophylakt nach Chrysostomus).

Derselbe Weg liegt unvermeidlich auch jedem guten Hirten bevor: „Zuverlässig ist das Wort: Wenn wir mit Ihm, das heißt mit Christus, gestorben sind, werden wir auch mit Ihm leben. Wenn wir ausharren, werden wir auch mit Ihm herrschen. Wenn wir Ihn verleugnen, wird auch Er uns verleugnen“ und so weiter.

Das heißt: Nach Mühen, Bedrängnissen und sogar Verfolgungen, die auf dem Feld des Hirtendienstes ertragen werden, steht den Hirten die Herrlichkeit in Christus Jesus bevor. Dadurch sollen sie sich beseelen.

Doch Christus ist auferstanden, Er wurde zum Erstling der Entschlafenen. Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden (Verse 20 und 22).

Besonders beredt wurde diese allgemeine Bedeutung der Auferstehung Christi vom heiligen Johannes Chrysostomus in seiner Osterrede entfaltet. In der Erklärung dieser Stelle bemerkt er: „Zu jener Zeit hatten einige bereits begonnen, die göttliche Heilsökonomie unseres Heils zu tadeln.

Sie schämten sich der Größe der Menschenliebe Gottes und sagten: Ist es möglich, dass Gott unsere arme Natur angenommen hat? Denn die Wohltaten Gottes an uns sind so groß, dass Menschen sich schämen, sie Gott zuzuschreiben. Sie glauben nicht, dass Er eine solche Herablassung erwiesen habe.“

„Sie hielten es für schändlich, dass der Sohn Gottes litt. Den Juden erschien dies als Ärgernis, den Hellenen als Torheit. Darum erfanden sie vielleicht die Scheinbarkeit der Menschwerdung.“

All dies widerlegt der Apostel, indem er von Christus dem Erlöser als einem aus dem Geschlecht Davids Geborenen spricht. Dadurch bekräftigt er einerseits Seine menschliche Natur, andererseits auch Seine irdische Würde. Dieser kann man sich menschlich und besonders aus jüdischer Sicht nicht schämen.

Über das Wort, dass das Wort Gottes nicht gefesselt ist, bemerkt Chrysostomus: „Wer den Landmann bindet, hindert die Aussaat. Wenn du aber den Lehrer bindest, hinderst du dadurch sein Wort nicht. Denn er sät mit der Zunge und nicht mit der Hand.

Darum unterliegt unser Wort keinen Fesseln. Wenn wir gebunden sind, ist es gelöst und schreitet voran. Dies sagt er zur Ermutigung derer, die nicht gebunden sind.

Werde also nicht mutlos. Denn es ist ein großes Wunder, gebunden dasselbe zu tun, was die Ungebundenen tun, und gebunden die zu besiegen, die einen gebunden haben. Das von uns gepredigte Wort ist Gottes Wort, nicht unser eigenes. Menschliche Fesseln aber können das Wort Gottes nicht binden.“

Das tröstet den Apostel in seinen Leiden um der zum Heil aus den Heiden Erwählten willen (vgl. Kol 1,24). Drittens soll Timotheus die Betrachtung der Folgen von Treue und Untreue gegenüber dem Werk Christi bewegen.

Tod und Leiden mit Christus geben dem Christen Leben und Reich. Verleugnung und Untreue gegen Ihn ziehen Seinen Zorn auf sich. Denn Er ist in allem treu und wird Seine Drohungen gewiss an denen erfüllen, die Ihn verleugnen.