Apostelgeschichte 5,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachte, ich bitte dich, wie ihr ganzes Leben aus Gegensätzen zusammengesetzt ist. Zuerst war Trauer wegen der Auffahrt Christi, dann Freude wegen der Herabkunft des Geistes. Wiederum gab es Trauer wegen der Schmähenden, dann Freude über die Gläubigen und über das Wunder. Erneut kam Trauer, als man sie festnahm, dann Freude nach ihrer Rechtfertigung. Auch hier gibt es wieder Freude und Trauer. Freude, weil sie verherrlicht wurden und von Gott Offenbarungen empfingen. Trauer, weil sie die Ihren des Lebens beraubten. Wiederum Freude, weil sie bekannt wurden, und wiederum Trauer wegen des Hohenpriesters. Das kann man überall beobachten, wie man es auch an den alten heiligen Männern sehen kann. Nichts ist schamloser und dreister als die Bosheit.

Eine ebenso wunderbare Wirkung hatten auf Kranke und Besessene die Tücher und Gürtel des Apostels Paulus (Apg 19,12). So geschehen auch jetzt durch die Gnade Gottes, die der Orthodoxen Kirche innewohnt, zahlreiche und wunderbare Heilungen aller Krankheiten. Sie geschehen durch die unverweslichen Reliquien der heiligen Gottesfreunde, durch ihre Decken, Gewänder und heiligen Ikonen. Wunder geschehen an einem bestimmten Ort und an bestimmten Menschen nur durch die Gnade Gottes und durch den Glauben derer, die sich um Hilfe an Gott wenden. Darum sagte Christus mehr als einmal: Steh auf und geh, dein Glaube hat dich gerettet. Nach eurem Glauben geschehe euch (Lk 8,48; Mt 9,29). Habt also, ihr Orthodoxen, einen reinen und festen Glauben an Gott (Mk 11,23). Achtet nicht auf die Ungläubigen.

Die Sadduzäer, deren Name mit "Gerechte" übersetzt wird, beanspruchten also zu sein, was sie in Wirklichkeit nicht waren, wie wir weiter unten lesen. Sie leugneten die leibliche Auferstehung völlig und sagten, die Seele gehe mit dem Fleisch zugrunde. Auch glaubten sie nicht, dass Engel oder irgendwelche Geister existieren. Sie nahmen nur die fünf Bücher des Mose an und verwarfen die Weissagungen der Propheten verächtlich. Hieronymus von Stridon, Commentarii in Evangelium Matthaei 3,22,23-32; Isidor von Sevilla, Etymologiae 8,4,4.

Häretiker waren die Sadduzäer deshalb, weil sie sagten, es gebe weder eine Auferstehung der Toten (Mt 22,23) noch Geister noch Engel (Apg 23,6.8). Die Zahl dieser Häretiker wuchs so sehr, dass sie einen Teil der jüdischen Ratsversammlung bildeten, während den anderen die Pharisäer stellten. Der damalige Hohepriester war, wie man annehmen muss, Kajaphas. Als er und alle, die mit ihm waren, die Anhänger der sadduzäischen Häresie, hörten, dass die Apostel die Auferstehung Jesu Christi von den Toten verkündeten und ihre Predigt durch viele Wunder bestätigten, sahen sie die Folge. Ihre Häresie, die die Auferstehung von den Toten leugnete, wurde als falsch überführt. Der Glaube an Christus dagegen wuchs und erstarkte von Stunde zu Stunde. Darum standen sie auf und wurden von Eifer erfüllt.

Nachdem sie als Bestätigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfangen hatten, denn der Ort erbebte, an dem sie beteten, verkündeten sie das Evangelium mit noch größerem Freimut. Dies wurde der Anlass zur zweiten Einkerkerung der Apostel, und zwar nun im öffentlichen Gefängnis, als Störer der öffentlichen Ruhe. Die Hauptbeteiligten waren wiederum die Sadduzäer. Zum Spott über ihre eitlen Anschläge öffnet ein Engel den Aposteln die Türen des Gefängnisses. Gerade das Dasein der Engel leugneten sie ja. Die Apostel sind wieder im Tempel und lehren. Von dort holt man sie und stellt sie vor das Synedrium. Man verhört sie nun als Übertreter des Befehls der Obrigkeit. Man fragt nicht, wie sie aus dem Gefängnis herausgekommen seien.

Sowohl die Zunahme der Zahl der Gläubigen als auch der Ruhm der Prediger des auferstandenen Christus reizten den Hohenpriester und die übrigen Mitglieder des Synedriums aufs Äußerste. Besonders galt dies für jene, die zur Häresie der Sadduzäer gehörten, welche die Auferstehung von den Toten verwarfen (Apg 4,2). Und die Apostel wurden ins Gefängnis geworfen. Diesmal beschloss das Synedrium, weit härter mit den Aposteln zu verfahren, als es mit Petrus und Johannes verfahren war (Apg 4,21). Es dachte nicht daran, die Sache mit ihnen nur durch Schläge zu beenden. Doch auf diese Schläge beschränkten sich diesmal die Leiden der Apostel (Apg 5,40). Vielmehr wollte es sie töten (V. 33). Aber der Herr selbst erwies ihnen Hilfe, indem Er sie wunderbar aus dem Gefängnis herausführte.

"Der Hohepriester aber und alle, die mit ihm waren und zur Häresie der Sadduzäer gehörten, wurden von Neid erfüllt. Sie legten Hand an die Apostel und warfen sie in das öffentliche Gefängnis" (V. 17-18). Der Ruhm der wunderbaren Werke der Apostel und die außerordentliche Vermehrung der an Jesus Christus Glaubenden waren den Feinden des Namens Christi unerträglich. Die Feindschaft gegen Jesus von Nazaret starb in den Herzen der Hohenpriester vielleicht seit jener Zeit nicht, da die Hohenpriester und Ältesten der Juden Seinen Tod suchten und Ihn schließlich Pilatus zur Kreuzigung übergaben. Als der Apostel Petrus seine zweite Rede an das Volk hielt, wurden die Apostel in Gewahrsam genommen.

All dies konnte die Hohenpriester und Ältesten der Juden natürlich nicht in Ruhe lassen. Vor ihrem Gewissen wuchs sichtbar der Schatten des von ihnen gekreuzigten Galiläers. Da sie den Erfolg der Apostel nicht länger ertragen konnten, befahlen die Hohenpriester erneut, die Apostel zu ergreifen und sie diesmal ins Gefängnis zu werfen.

"Der Hohepriester aber" und die übrigen "wurden von Neid erfüllt": Nach der vorangegangenen Darstellung des inneren Zustandes der christlichen Gemeinschaft und der Haltung des Volkes ihr gegenüber blühte die Kirche Christi innerlich und wurde vom Volk gepriesen. Natürlich erfüllten sich die Mörder des Herrn, die unter anderem aus Neid auf Seine Herrlichkeit gehandelt hatten, nun auch mit Neid gegen Seine Jünger, die vom Volk so gepriesen wurden. "Der Hohepriester": Aufgrund von Apg 4,6 verstehen viele unter dem Hohenpriester hier Hannas oder Ananus, doch diese Grundlage ist unsicher. Der amtierende Hohepriester war damals Kajaphas. Wenn seine Amtsbezeichnung ohne Namensangabe steht, muss man den verstehen, der das hohepriesterliche Amt innehatte, also Kajaphas.

Eines unter den vielen Wundern war gleichsam auch die Befreiung der Apostel aus dem Gefängnis. Dorthin waren sie unerwartet und ohne jedes Gericht vom Hohenpriester und von den Sadduzäern geworfen worden, die damals an der Spitze der Volksverwaltung standen. Die Apostel waren längst aus dem Gefängnis befreit, sogar schneller, als sie hineingeworfen worden waren. Ein Engel hatte sie herausgeführt, die Türen des Gefängnisses geöffnet und ihnen geboten, wie zuvor die Lehre vom Leben und vom ewigen Heil zu verkünden (vgl. Joh 6,68). Der Neid des Hohenpriesters Kajaphas auf den Einfluss der heiligen Apostel beim Volk ist verständlich. Verständlich ist auch die Abneigung des Volkes gegen ihn, da seine Zugehörigkeit zu den jüdischen Sadduzäern offensichtlich hervortrat.