Apostelgeschichte 28,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Für euch bin ich „mit diesen Fesseln umgeben“. Ich bin, sagt er, so fern von Feindschaft gegen euch, dass ich sogar um euretwillen mit Ketten umgeben bin. Doch wenden wir uns zum Vorhergesagten zurück. „Aus diesem Grund“, sagt Paulus, „habe ich euch auch gerufen, um euch zu sehen und mit euch zu sprechen.“ Das heißt: Darum wollte ich dies, damit niemand mich beschuldigen und nach eigener Mutmaßung sagen könne, ich sei den Händen der Juden entkommen und hierhergekommen, um sie anzuklagen. Ich kam nicht, um anderen Böses zuzufügen, sondern um selbst dem Bösen zu entgehen.

„Denn um der Hoffnung Israels willen bin ich mit diesen Ketten umgeben.“ Das heißt: Durch die Schriften ist den Juden eine einzige Hoffnung gegeben, Christus. Weil ich Ihn verkündige, bin ich in diesen Zustand eines Gefangenen geraten.

Als er die Lehre vortrug, hielt er es für nötig, seine eigenen Umstände zu berühren. Er nahm an, sie seien ihnen in gewissem Maß bekannt. Darum musste er einen Verdacht beseitigen.

Doch er erfuhr, dass die römischen Juden nichts von ihm gehört hatten. Als Paulus erklärte, er sei um der Hoffnung Israels willen gebunden, baten sie ihn, seine Gedanken darüber darzulegen.

Wir haben, sagten sie, gehört, dass über diese Lehre viel gestritten wird. Paulus setzte einen Tag fest und legte ihnen die Lehre vom Reich Gottes dar.

Aus Mose und den Propheten bewies er, dass Jesus der wahre Messias ist. Doch seine Predigt fand nur bei wenigen Glauben. So musste er die Rüge Jesajas gegenüber seinen Zeitgenossen wiederholen (Apg 28,26-28).

Paulus nutzte die ihm gewährte Freiheit. Bald nach seiner Ankunft in Rom ging er an das Werk der evangelischen Verkündigung unter den Bewohnern dieser Stadt.

Nach seiner Gewohnheit wandte er sich mit dieser Predigt zuerst an die Söhne des Volkes der Verheißung, die in Rom lebten. Drei Tage nach seiner Ankunft in Rom rief Paulus die Vornehmsten der Juden zu sich.

Da er Gefangener war, konnte er ihre Synagoge nicht besuchen. Er eröffnete mit ihnen ein Gespräch.

Bei seiner ersten Begegnung mit den römischen Juden bemüht sich der Apostel zunächst, das Vorurteil zu beseitigen, das er bei ihnen gegen sich voraussetzt. Dieses Vorurteil konnten mehrere Dinge in ihnen geweckt haben.

Nachdem der Apostel Paulus sich in seine neue Lage in Rom eingewöhnt hatte, wollte er sich zuerst mit der Predigt des Evangeliums an seine Blutsgenossen wenden, an die Juden.

Er rief die wichtigsten Vertreter der jüdischen Bevölkerung der Hauptstadt zu sich. Dann redete er sie als „Brüder“ an und bemühte sich, ihnen seine Lage zu erklären.

Er versicherte ihnen, dass er ihrem Volk nicht feindlich gesinnt sei und ihre Einrichtungen nicht zerstöre. Trotzdem war er in Jerusalem ergriffen und den römischen Behörden übergeben worden.

Die Römer hatten ihn jedoch nach Untersuchung der Sache für völlig unschuldig erklärt und waren bereit, ihn freizulassen. Der Widerstand der Juden aber zwang ihn, seine Sache der Entscheidung des Kaisers zu übertragen.

„Aus diesem Grund“, das heißt: Weil ich gezwungen war, das Gericht des Kaisers anzurufen, und nicht aus feindseliger Absicht gegen das Volk, habe ich euch gerufen. Ich wollte das Missverständnis erklären und mögliche Verdächtigungen zerstreuen. Ich bin kein Feind des Volkes und des Gesetzes. Im Gegenteil: Wegen der Hoffnung des Volkes bin ich mit diesen Fesseln umgeben. Der Apostel spricht von der messianischen Hoffnung in demselben Sinn wie in Apg 26,6.

Indem der Apostel seine Sache allmählich darlegt, spricht er kurz davon, wie man ihn gerichtet hatte und freilassen wollte. Dem widersetzten sich einige. Dies bewog den Apostel, das höhere kaiserliche Gericht zu verlangen, um sich vor ihm vollständig zu rechtfertigen.

Danach erklärt der Apostel auch das wichtigste Ziel, weshalb er die Vornehmsten der Juden zu sich gerufen hatte. Er wollte ihnen nämlich jenen wesentlichen Gegenstand darlegen, wegen dessen er gerichtet wurde.

Dabei nennt er diesen Gegenstand verhüllt die Hoffnung Israels, das heißt den Messias, den alle wahren Söhne Israels erwarten (vgl. Apg 26,6).