Apostelgeschichte 8,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Apostel Petrus und Johannes aber kamen aus Jerusalem zu ihnen und vermittelten ihnen die Gnade des Geistes. Wäre er einer der zwölf Apostel gewesen, so hätte er auch die Vollmacht besessen, die Gaben des Geistes zu vermitteln.

Er tauft nur als Jünger. Die vollendende Gnade aber vermitteln jene Apostel, denen Vollmacht gegeben ist, eine solche Gabe zu spenden.

Einige sagen, Philippus habe den Getauften den Geist deshalb nicht herabgeführt, weil er nur Diakon war. Er war von denen hervorgehoben worden, die mit Stephanus waren, hatte aber weder den Rang eines Presbyters noch eines Bischofs wie die erwählten Jünger des Herrn.

Dass er Diakon war, bezeugt Paulus in den „Regeln“. Er bezeugt dies nicht nur von ihm, sondern auch von Hananias, der Paulus selbst taufte.

Als Diakon taufte er zunächst wegen des Mangels an Presbytern in Samaria. Denn im Notfall, wenn kein Presbyter vorhanden ist, ist auch Diakonen zu taufen erlaubt.

Dies lehrte der Geist selbst, der demselben Philippus den Gedanken eingab, sich dem Eunuchen zu nähern. Man muss beachten, dass nach der Taufe durch Handauflegung kraft des Gebetes im Namen des Herrn Jesus der Heilige Geist auf die Getauften herabkommt.

Darum wird dieser Ritus bis heute in derselben Gestalt bewahrt.

Sie halten jene Kirche für heiliger, in der man sie freigebiger aufnimmt. Um das, was höher ist, kümmern sie sich nicht und schenken ihm nicht die geringste Aufmerksamkeit.

Darum wisse, Hochbewunderter, dass das vom tapferen Hieronymus Gesagte wahr ist und seinen Beweis in der Göttlichen Schrift hat.

Denn nicht der Apostel Philippus, der den Zwölf beigezählt wird, taufte den Eunuchen und unterwies Simon. Es war einer der Sieben, die zusammen mit Stephanus, dem tapferen Heerführer der siegreichen Märtyrer, zur Sorge für die Witwen erwählt wurden.

Da du Zeugnisse über diesen Gegenstand auch aus der Schrift verlangst, so höre, was der alltapfere Lukas in der Apostelgeschichte schrieb: Nach der Tötung des Stephanus entstand eine große Verfolgung gegen die Kirche in Jerusalem. Alle zerstreuten sich in die Gegenden Judäas und Samarias, außer den Aposteln (Apg 8,1).

Daraus ist ersichtlich, dass der Apostel Philippus mit den übrigen Aposteln in Jerusalem blieb. Wenn du die Schriften sorgfältig erforschst, wirst du darin auch andere Zeugnisse finden, die dir das von uns Betrachtete erklären.

Als in Jerusalem nur die Apostel zurückblieben und alle übrigen Jünger sich an verschiedene Orte zerstreuten, war unter den Zerstreuten auch dieser Philippus (Apg 8,4-5).

Er unterwies Simon in Samaria und taufte auf Gottes Befehl den Eunuchen. Dann wurde er vom Geist des Herrn entrückt und fand sich in Aschdod wieder (Apg 8,40).

Darauf richtete er seinen Weg nach Cäsarea, in seine Heimat. Denn aus Schmerz um Stephanus und vielleicht aus Furcht, etwas Ähnliches zu erleiden, kehrte er nach Hause zurück.

Da du viele Beweise haben willst, hier noch ein weiterer. Philippus taufte die von ihm Unterwiesenen in Samaria. Die Apostel Petrus und Johannes aber kamen aus Jerusalem zu ihnen und vermittelten ihnen die Gnade des Heiligen Geistes.

Wenn der Taufende einer der Apostel gewesen wäre, hätte er selbst das Recht gehabt, ihnen den Geist zu vermitteln. Philippus aber taufte nur als Jünger. Die Gnade teilten die Apostel mit, denen das Recht zu einer solchen Gabe gegeben war.

Der erste Prediger des Glaubens Christi unter den Samaritern war Philippus, einer der sieben Diakone (6,5). Da dieses Ereignis eigentlich dadurch wichtig war, dass die Samariter an Christus glaubten, bestimmt der Verfasser nicht genau, in welche Stadt Samarias Philippus kam, als er Christus predigte.

Daraus ist ersichtlich, dass in der Kirche der apostolischen Zeit sowohl die Taufe im Wasser als auch die Mitteilung des Heiligen Geistes durch Handauflegung vollzogen wurde (8,17-18).

Diese Mysterien werden bis heute in der heiligen Orthodoxen Kirche vollzogen. Nur die Mitteilung der Gabe des Heiligen Geistes geschieht nicht durch Handauflegung, sondern durch die Myronsalbung.

Auch die weiter unten erwähnte Reise des Petrus und Johannes nach Samaria (V. 14), wohin sie von den Aposteln gesandt wurden, wäre unerklärlich, wenn dieser Philippus einer der Zwölf gewesen wäre.

Aller Wahrscheinlichkeit nach war er der zweite der oben genannten sieben Diakone (Apg 6,5). Von ihm wird auch später als von dem Evangelisten, einem der Sieben, gesprochen (Apg 21,8). So auch Chrysostomus und Theophylakt.

Vielleicht wird sein Name unter den sieben Diakonen gerade deshalb an zweiter Stelle nach Stephanus genannt, weil seine Tätigkeit in der evangelischen Predigt sichtbarer war als die der übrigen, Stephanus ausgenommen.

Dieser war als Erstmärtyrer und Bekenner so ruhmreich. Andererseits ist es sehr natürlich, dass sich die Verfolgung nach dem Tod des Stephanus vor allem gegen die nächsten Mitarbeiter des Stephanus, die Diakone, richtete.

Darum musste Philippus umso eher Jerusalem verlassen. Er kam in eine Stadt Samarias. Offenbar hatte Philippus in Cäsarea, dem Stratonischen, ein Haus und eine Familie (Apg 21,8).

Vielleicht hielt er auf dem Weg von Jerusalem dorthin in Samaria an und predigte dort Christus. Jedenfalls ging er, nachdem er dort alles vollbracht hatte, was ihm bestimmt war, nach Cäsarea (V. 40), wo er offenbar bis auf Weiteres blieb.

In welche Stadt Samarias Philippus mit der Predigt von Christus kam, gibt der Verfasser der Apostelgeschichte nicht ausdrücklich an. Vermutungen wären hier überflüssig.

Doch mit Wahrscheinlichkeit kann man annehmen, dass es die Hauptstadt Samarias war. Sie hieß früher ebenfalls Samaria und wurde von Herodes dem Großen in Sebaste umbenannt.

Dies widerspricht auch der griechischen Ausdrucksweise an dieser Stelle nicht. Es scheint auch besser zum Aufenthalt Simons des Magiers dort zu passen. Dennoch ist es nur eine Wahrscheinlichkeit.

Nach anderen war es Sichem, wo der Herr selbst die ersten Samen Seiner Lehre säte und den Aposteln die Ernte verhieß (Joh 4).

Die Samariter waren Nachkommen von Hebräern, die sich mit Fremdstämmigen vermischt hatten, welche von jenseits des Euphrat dorthin geschickt worden waren. Da sie nicht als reine Hebräer anerkannt wurden, hatten sie sich im Glauben schon lange von ihnen getrennt.

Denn die Worte der späteren Propheten waren nicht zu ihnen gelangt. Daher erkannten sie nur den Pentateuch an. Je weiter die Zeit fortschritt, desto größer wurde ihre Entzweiung mit den Hebräern.

Diese fürchteten sich schließlich sogar davor, mit Samaritern in Berührung zu kommen. Und doch gab es viele gute und barmherzige Samariter. Alle erwarteten den Messias als Schlichter ihrer Streitigkeiten und vor allem als Erlöser aller (vgl. Joh 4,21.25.42).

Das Gespräch Jesu Christi mit der Samariterin bei Sichem zeigte, dass es unter den Samaritern viele unvoreingenommene Menschen gab. Sie waren bereit, das wahre Wort Gottes zu hören.

Darum ist verständlich, dass sich die Samariter dem sicheren und gnadenreichen evangelischen Wort des Apostels Philippus gern und von ganzer Seele hingaben. Für unvoreingenommene, aufrichtige und geradlinige Menschen war nämlich offenkundig, dass der Vollbringer großer Wunder der Barmherzigkeit an Leidenden unzweifelhaft ein Gesandter Gottes war.

Er war ein Apostel Christi, dessen Wort man nicht unbeachtet lassen konnte. Wer ihm aber aufrichtig Acht gab, konnte sich ihm nicht entziehen.