Epheser 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Man darf nicht nur nicht traurig sein, sondern soll sich sogar freuen. Wenn euch aber die Voraussage trösten kann, so sagen wir euch voraus, dass wir hier Bedrängnisse erleiden werden.

Warum? Weil der Gebieter es so befohlen hat. Der Apostel sagte, dass Bedrängnisse Herrlichkeit bilden. Wenn nun meine Bedrängnisse dies sind, um wieviel mehr sind es eure eigenen.

Darum sind Bedrängnisse noch kein Zeichen dafür, als seien wir von Gott verlassen. Der uns solche Güte erwiesen hat, wird uns gewiss nicht verlassen.

Wenn aber der Apostel Paulus Gebet und die Hilfe des Geistes brauchte, um die Liebe Gottes erkennen zu können, wer wird danach das Wesen Christi durch bloße Gedankenschlüsse erkennen?

Ist es denn wirklich so schwer zu erkennen, dass Gott uns liebt? Sehr schwer, Geliebter. Die einen wissen nicht einmal dies, weshalb, wie man sagt, tausend Übel in der Welt geschehen. Andere kennen das Maß dieser Liebe nicht.

Paulus sucht dieses Maß nicht und will die Liebe nicht messen. Wie hätte er das auch tun können? Er sagt vielmehr, es sei eine erhabene und große Sache, den Reichtum der Liebe zu erkennen. Eben dies kann er durch die Erkenntnis beweisen, deren wir gewürdigt wurden.

Was ist höher, als „kräftig“ zu sein und Christus fest in sich zu haben? Vieles, sagt er, erbitten wir von Gott. Doch Er kann für uns viel mehr tun, als wir erbitten, damit wir Ihn nicht nur lieben, sondern Ihn stark lieben.

Bemühen wir uns also, Geliebte, die Liebe Gottes zu erkennen. Das ist für uns wichtig. Nichts anderes bringt uns solchen Nutzen, nichts erhebt uns so sehr. Die Erkenntnis dieser Liebe kann stärker auf die Seelen wirken als die Furcht vor der Gehenna.

Woher aber erkennen wir sie? Aus dem Gesagten und aus dem, was täglich geschieht. Wozu ist denn dies alles geschaffen? Aus welcher Notwendigkeit? Aus keiner. Der Grund des Daseins der oberen und der unteren Wesen ist allein die Liebe Gottes.

Besonders aber wird diese Liebe daran sichtbar, dass Er den Menschen Gutes erweist, ohne zuvor etwas von ihnen empfangen zu haben. Darum wollen auch wir Ihn nachahmen und unseren Feinden Gutes tun. Wir wollen die nicht verwerfen, die uns hassen und sich von uns abwenden.

Das macht uns Gott ähnlich. Wenn du, so heißt es, den liebst, der dich liebt, welchen Nutzen hast du? Das tun auch die Heiden (Mt 5,46-47). Was aber ist das Zeichen wahrer Liebe? Die Liebe zu dem, der hasst.

Ich will ein Beispiel anführen. Verzeiht mir: Da ich es im Bereich der geistlichen Dinge nicht finde, entlehne ich es dem fleischlichen Leben. Seht ihr nicht die Liebhaber?

Wie viele Kränkungen erdulden sie von den Geliebten, wie viel Hinterlist und wie viel Schaden. Wie werden sie von ihnen gequält und ausgedörrt. Und dennoch lieben sie sie mehr als ihre eigene Seele und verbringen die Nächte vor ihren Türen.

Lernen wir aus diesem Beispiel freilich nicht, solche zuchtlosen Frauen zu lieben, sondern so die Feinde zu lieben. Sage mir: Handeln die Geliebten an denen, die ihnen verfallen sind, nicht schlimmer als alle Feinde?

Verschleudern sie nicht ihr Vermögen? Fügen sie ihnen nicht persönliche Beleidigungen zu? Befehlen sie ihnen nicht mit größerer Gewalt als ihren Sklaven? Dennoch lassen die Liebhaber nicht von ihnen.

Niemand hat einen solchen Feind, wie ihn der Liebhaber in seiner Geliebten hat. Denn die Geliebte ist stolz auf ihn, entehrt ihn, missbraucht ihn oft und behandelt ihn umso verächtlicher, je mehr sie von ihm geliebt wird.

Was ist tierhafter als eine Seele in solcher Gesinnung? Und doch lieben die Liebhaber ihre Geliebten. Indes werden wir jetzt eine solche Liebe auch bei geistlichen Menschen finden, nicht bei den heutigen, denn heute ist sie erkaltet, sondern bei den alten, großen und wunderbaren Männern.

Der selige Mose übertraf sogar jene, die leidenschaftliche Liebe haben. Wie und auf welche Weise? Zuerst verließ er den königlichen Hof mit seiner Üppigkeit, seinen Ehren und seiner Herrlichkeit. Er zog es vor, bei den Israeliten zu sein.

Ein anderer hätte dies nicht nur nicht getan, sondern wäre errötet, wenn ihn jemand der Verwandtschaft mit Sklaven überführt hätte. Ja, er wäre errötet, wenn es auch nur Menschen gewesen wären, die man für Verbrecher hielt.

Mose aber schämte sich der Verwandtschaft nicht. Er erwies sich vielmehr als ihr eifrigster Beschützer und begab sich für sie selbst in Gefahr. Wie? Als er sah, so heißt es, dass einer den anderen misshandelte, verteidigte er den Gekränkten und tötete den Beleidiger.

Doch dies tat er noch nicht für Feinde. Gewiss ist auch diese Tat groß, aber nicht so groß wie das, was danach geschah. Am folgenden Tag sah er dasselbe. Als er sah, dass gerade der Unrecht tat, für den er am Vortag Rache genommen hatte, mahnte er ihn, kein Unrecht zu tun.

Dieser aber sagte in äußerster Undankbarkeit zu ihm: „Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesetzt?“ (Ex 2,14). Wen hätten solche Worte nicht gereizt?

Wäre die frühere Tat aus Zorn und unvernünftiger Erregung geschehen, so hätte Mose auch diesen Menschen getötet. Der, für den dies geschehen wäre, hätte ihn nicht angezeigt.

Doch er, so sagt die Schrift, sprach so, weil sie untereinander verwandt waren. Als er selbst aber beleidigt wurde, sagte er nichts dergleichen: „Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesetzt?“

Warum sagtest du das gestern nicht? Das von dir begangene Unrecht und deine Grausamkeit haben mich zum Fürsten und Richter gesetzt. Beachte aber: Heute sagen manche dies auch zu Gott.

Sie wollen, dass Gott gegen jene grausam sei, die ihnen Unrecht tun. Sie klagen Ihn wegen Seiner Langmut gegen sie an, obwohl sie selbst, wenn sie anderen Unrecht tun, dies nicht tun.

Was ist beleidigender als solche Worte? Und doch ging Mose auch danach, als er zu den Undankbaren und Un erkenntlichen gesandt wurde, und weigerte sich nicht.

Mehr noch: Nachdem er Zeichen und Wunder vollbracht hatte, wollten sie ihn steinigen, und er entging ihren Händen. Obwohl er weiterhin Gegenstand ihres ständigen Murrens blieb, liebte der Prophet sie mit solcher Liebe.

Als das Volk jene bekannte schwere Sünde begangen hatte, sprach er zu Gott: „Vergib ihnen ihre Sünde. Wenn aber nicht, so tilge auch mich aus Deinem Buch, das Du geschrieben hast“ (Ex 32,32).

Lieber, sagt er, will ich mit ihnen zugrunde gehen, als ohne sie gerettet werden. Das ist wahrhaft eine nicht rechnende, gleichsam leidenschaftliche Liebe.

Und was sagst du? Achtest du den Himmel nicht hoch? Ich achte ihn nicht hoch, sagt er, weil ich die Sünder liebe. Willst du getilgt werden? Wie könnte es anders sein? Ich liebe, sagt er.

Was aber folgte danach? Höre, was die Schrift an anderer Stelle sagt: Mose wurde ihretwegen erbittert, und „Mose litt um ihretwillen“ (Ps 105,32). Wie oft beleidigten sie ihn. Wie oft verließen sie ihn und seinen Bruder.

Wie oft wollten sie nach Ägypten zurückkehren. Und nach all dem brannte und flammte er vor Liebe und war bereit, für sie zu leiden.

So muss man die Feinde lieben. Wenn man ihren Angriffen und Qualen ausgesetzt ist und von ihnen Entbehrungen erduldet, muss man ihr Heil wünschen.

Und Paulus, sage mir, wollte er nicht an ihrer Stelle, an der Stelle der Israeliten, in die Gehenna geworfen werden? Doch man darf hierbei auch den Gebieter selbst nicht unerwähnt lassen.

Wie handelte Er, als Er sprach: „Er lässt Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute“ (Mt 5,45)? Er, unser Erlöser, führt den Vater als Beispiel an. Wir aber führen Ihn an, Christus.

Er kam zu uns, ich meine Seine göttliche Heilsökonomie. Er wurde um unseretwillen Knecht, demütigte Sich, entäußerte Sich und nahm Knechtsgestalt an.

Als Er auf die Erde kam, ging Er selbst zwar nicht auf den Weg der Heiden, doch gebot Er dies den Jüngern. Nicht nur dies tat Er, sondern Er zog umher und heilte jede Krankheit und jedes Gebrechen.

Was geschah? Alle wunderten sich und sagten ratlos: „Woher hat Er das alles?“ (Mt 13,56). Die aber, die Wohltaten von Ihm empfangen hatten, sagten: „Er hat einen Dämon“ (Joh 10,20).

Sie nannten Ihn Lästerer, Wahnsinnigen und Betrüger (Mt 9,3; Mt 27,63). Was also? Stieß Er sie von Sich? Nein. Im Gegenteil: Als Er dies hörte, tat Er noch mehr Gutes.

Er ging zu denen, die Ihn kreuzigen wollten, als hätte Er gerade ihnen zum Heil dienen müssen. Und als Er gekreuzigt wurde, was sprach Er? „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34).

Vorher und nachher erlitt Er Böses. Bis zum letzten Atemzug tat Er dennoch alles für sie und betete für sie.

Was tat Er nach der Kreuzigung nicht für sie? Sandte Er nicht die Apostel? Offenbarte Er nicht Zeichen? Erschütterte Er nicht auch die Erde, um ihretwillen?

So muss man aus Nachahmung Christi die Feinde lieben. So handelte auch Paulus. Er wurde gesteinigt und erlitt tausend Leiden. Dennoch tat er alles für sie, seine Feinde.

Höre, was er sagt: „Das Verlangen meines Herzens und mein Gebet zu Gott gilt ihrer Rettung“ (Röm 10,1). Und wiederum: „Denn ich bezeuge ihnen, dass sie Eifer für Gott haben“ (Röm 10,2).

Und abermals: „Wenn du, der wilde Ölbaum, an ihrer Stelle eingepfropft wurdest und Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums erhalten hast“ (Röm 11,17).

Mit welcher zarten Liebe spricht er diese Worte, mit welcher guten Gesinnung. Das lässt sich nicht aussprechen, wahrhaftig nicht aussprechen.

So muss man die Feinde lieben. Die Liebe zu den Feinden ist Liebe zu Gott, der Gebote und Gesetze gegeben hat. Sie ist Nachahmung Seiner.

Wisse also: Wenn du den Feinden Wohltaten erweist, tust du nicht ihnen, sondern dir selbst Gutes. Du liebst nicht sie, sondern gehorchst Gott.

Da wir dies wissen, wollen wir in der gegenseitigen Liebe gefestigt werden. Wenn wir sie genau erfüllen, werden wir die verheißenen Güter in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Dies also erbittet der Apostel vom Herrn, und er erbittet sehr viel: dass er in den Bedrängnissen, die er ertragen musste, nicht schwach werde. Denn er sah, dass er das Evangelium von Jerusalem bis Illyrien verkündet hatte, nach Rom gegangen war und nach Spanien aufbrach oder aufzubrechen beabsichtigte (Röm 15). Durch seine Lehre wurde die ganze Welt der Herrschaft des Fürsten dieser Welt entrissen. Der Götzendienst hörte auf, und die von ihren Verehrern verlassenen Tempel füllten sich mit Greuel und Unreinheit.

Aus diesem Grund rüstete sich das ganze Heer der Dämonen, die ganze Schar der feindlichen Mächte, zur Feindschaft gegen ihn. Durch Qualen und Bedrängnisse wollten sie ihn dazu bringen, die Verkündigung des Evangeliums einzustellen und aus einer gewissen Ermüdung der Ruhe nachzugeben. Darum sagt er: Ich bitte, in meinen Leiden für euch nicht schwach zu werden. Denn alles, was ich ertrage, was ich erfahre und was mich drängt, geschieht um eures Heiles willen, da ich das Evangelium verkünden will. Diese meine Prüfungen dienen euch zur Herrlichkeit.

Dann sprach er wie einer, der im Wort ungeübt ist, indem er an das Wort Leiden im Plural das Wort Herrlichkeit im Singular anschloss. Er sagte: In meinen Prüfungen für euch, worin eure Herrlichkeit liegt, statt: Diese Prüfungen sind eure Herrlichkeit. So sollte niemand durch Umstellung der Worte auf den Gedanken kommen, dieser Ausdruck müsse sich auf die Zuversicht, den Zugang zu Gott oder den Glauben beziehen. Niemand sollte sagen, darin empfingen wir Zuversicht, Zugang zu Gott und Glauben. Diese Zuversicht, dieser Zugang zu Gott und dieser Glaube seien unsere Herrlichkeit. Man muss vielmehr dem oben angegebenen Verständnis folgen.

Entsprechend dem, was der lateinische Übersetzer ausdrückte, können die Worte: Darum bitte ich, dass ihr angesichts meiner Prüfungen für euch nicht schwach werdet, worin eure Herrlichkeit liegt, auch so erklärt werden. Er bittet für die Epheser, sie möchten nicht ermüden und angesichts der Leiden des Apostels nicht schwach werden. Denn auch das Folgende entspricht diesem Verständnis mehr: „Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, damit Er euch nach dem Reichtum Seiner Herrlichkeit gebe, durch Kraft gestärkt zu werden“ (Eph 3,14.16). Denn sie bedurften wirklich der Stärke, um angesichts der Versuchungen nicht überwunden zu werden.

Vielleicht sagt jemand: Wenn die Epheser selbst Bedrängnissen ausgesetzt gewesen wären, hätte der Apostel gewiss eifrig für sie beten können, damit sie nicht schwach und müde würden. Im vorliegenden Fall aber sei es lächerlich, dass Paulus, da er selbst Prüfungen ausgesetzt ist, für die Epheser bittet, sie sollten angesichts seiner Bedrängnisse nicht schwach werden. Um auch diese kleine Frage zu lösen, möge man dieses Beispiel nehmen: „Eure Prüfung in meinem Fleisch habt ihr nicht verachtet und nicht verworfen“ (Gal 4,13-14), sofern in diesem Ausspruch gezeigt wird, dass im Fleisch des Paulus für andere eine Prüfung entstand.

Betrachten wir die Menschen der ganzen Welt. Doch wozu soll ich allgemein von allen sprechen? Reden wir von denen, die als Gläubige an Christus gelten. Wir werden sehen, dass sie vor allem durch diese Frage versucht werden: Warum begegnen heiligen Männern und Dienern Gottes viele Unglücke, während Verbrecher, Gottlose und Mörder gedeihen, stark, reich und mächtig sind? David spricht in eigener Person die Worte solcher Menschen aus: „Wie gut ist Gott gegen Israel, gegen die, die rechten Herzens sind. Meine Füße aber wären beinahe gewankt, fast wären meine Schritte ausgeglitten; denn ich ereiferte mich über die Ungerechten, als ich den Frieden der Sünder sah“ (Ps 72,2-3). Dann fügt er hinzu: „Ich aber sagte: Umsonst habe ich mein Herz gerecht gemacht und meine Hände in Unschuld gewaschen, und ich wurde den ganzen Tag gezüchtigt“ (Ps 72,13-14).

Es ist also nicht erstaunlich, dass die Epheser versucht wurden und notwendiger Hilfe bedurften, als Paulus in Ephesus und Asia bedrängt wurde. Sie brauchten seine tröstenden Worte, damit sie angesichts seiner Bedrängnisse nicht der Schwäche erlägen. Dass der Apostel in Ephesus und Asia viel erlitt, ist auch in der Apostelgeschichte aufgezeichnet. Noch mehr aber erfahren wir darüber aus den Briefen des Paulus selbst. Darin sagt er: „Wenn ich nach Menschenweise in Ephesus mit wilden Tieren gekämpft habe, was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferstehen?“ (1 Kor 15,32). Und im zweiten Brief an die Korinther: „Ich will nicht, Brüder, dass ihr über unsere Bedrängnis unwissend bleibt, die in Asia geschah. Denn wir wurden übermäßig und über unsere Kraft hinaus belastet, sodass wir sogar am Leben verzweifelten. Wir hatten in uns selbst das Todesurteil, damit wir nicht auf uns selbst vertrauten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt. Er hat uns aus so vielen Todesgefahren befreit und befreit uns. Wir hoffen aber, dass Er uns auch weiterhin befreien wird“ (2 Kor 1,8-10).

Wie sehr bedrückte ihn die Last der Bedrängnisse, wenn er sagt: Er hat uns aus so vielen und so großen Gefahren befreit? Darum bittet er mit Recht, dass der Glaube der Epheser angesichts seiner Bedrängnisse und Nöte nicht schwinde. Diese trug er, weil er den Ephesern das Evangelium verkündet hatte. Für Ungläubige scheinen diese Bedrängnisse Strafen zu sein. Für Gläubige aber sind sie Herrlichkeit und Sieg. Denn siegen heißt, den Gegnern in schwierigen Umständen nicht nachzugeben.

Indem er dies erklärte, stellte er auch heraus, dass Gott ihn zum Werkzeug erwählt hatte, um sie in den Empfang solcher Güter einzuführen. Eben deshalb war er nun in Fesseln. Auch früher hatte er in Ephesus und in Asia viel erduldet. Darum fügt er ein Wort hinzu, falls jemand an seinen Leiden Anstoß nehmen sollte. Er sagt gleichsam: Seht, wie viele Güter euch geschenkt sind, und dies durch meine Verkündigung an euch. Mag ich dafür leiden, so beunruhigt euch nicht. Seht vielmehr auf das, was euch auf dem Weg dieser Leiden zuteilwird. Wenn ihr darauf schaut, sollt ihr nicht erschrecken, sondern euch freuen. Denn ihr seht, welche Herrlichkeit euch daraus erwächst.

Gab es unter den Ephesern deswegen Beunruhigte? Der selige Hieronymus hält dies für sehr wahrscheinlich. Alle, sagt er, beunruhigt der Umstand, dass Sünder meistens glücklich sind, während Gerechte leiden. Sogar der heilige David sagt von sich, seine Füße hätten beinahe gewankt, als er den Frieden der Sünder sah (Ps 72,3). Und wie viel erduldete der Apostel Paulus? Das ist aus der Apostelgeschichte ersichtlich, noch mehr aber aus den Briefen an die Korinther. Der eine wurde in Ephesus geschrieben, der andere unmittelbar nach seinem Weggang von dort. „Mit wilden Tieren habe ich gekämpft“, sagt er (1 Kor 15,32). Und: „Wir wurden übermäßig und über unsere Kraft hinaus belastet, sodass wir sogar am Leben verzweifelten“ (2 Kor 1,8). Die Epheser konnten durch all dies beunruhigt werden. Der Apostel tat gut daran, dieses tröstende Wort zu sagen, damit ihr Glaube nicht schwinde, wenn sie solche Bedrängnisse des Apostels sahen.

Auch der heilige Chrysostomus meint, dass es gewiss Beunruhigte gab. „Wie aber betrübten sie sich, wenn ein anderer litt? Das bedeutet, dass sie in Furcht gerieten und erschüttert wurden. Darüber schreibt er auch an die Thessalonicher: ‚dass niemand wanke in diesen Bedrängnissen‘ (1 Thess 3,3). Denn man darf nicht nur nicht trauern, sondern soll sich sogar freuen. Wir erfahren hier Bedrängnisse, weil Gott es so geboten hat.“

Warum sind die Leiden des Apostels die Herrlichkeit der Epheser? Man kann auch so antworten: weil sie die Herrlichkeit des Apostels sind, deren Widerschein auch auf die fällt, die durch ihn gläubig geworden sind. Schülern ziemt es, sich ihres Lehrers zu rühmen und zu sagen: Seht, was für einen Lehrer wir haben! Dass aber die Leiden die Herrlichkeit des Apostels waren, ergab sich daraus, dass er in ihnen unbesiegt blieb. Nicht darin liegt eine Minderung der Ehre, wenn einer Angriffe und Nöte um des Guten willen erträgt, das er tut. Sie liegt darin, wenn er unter ihrer Last fällt. Das Standhalten gegen Nöte ist Sieg über sie, und dieser Sieg ist die Herrlichkeit dessen, der standgehalten hat (Hieronymus).

So sind die herrlich ertragenen Leiden des Apostels seine Herrlichkeit und durch ihn auch die der Epheser. Unmittelbarer aber sind diese Leiden die Herrlichkeit der Epheser wegen jener Herrlichkeit, die sie durch das Evangelium empfangen, für das der heilige Paulus litt und in Fesseln geriet. So sagt der heilige Chrysostomus: „Warum bilden seine Leiden ihre Herrlichkeit? Weil Gott sie so sehr geliebt hat, dass Er Seinen Eingeborenen Sohn für sie hingab und Seine Knechte, die Apostel, dem Leiden überlieferte. Tatsächlich war auch Paulus deshalb in Fesseln, damit sie so große Güter empfingen. So groß ist Gottes Liebe zu ihnen!“

Man kann fragen, wohin der heilige Apostel Paulus mit dieser ganzen Rede zielt und warum er sich so ausführlich über die Verborgenheit des Mysteriums der Berufung der Heiden äußert, das erst jetzt offenbart wurde. Er tut es, um die Epheser noch stärker zur festen Erinnerung an dieses für sie kostbare Mysterium zu bewegen. Darum sagte er auch zu Beginn seiner Rede darüber: „Gedenkt“ (Eph 2,11).

Zu demselben Zweck hebt er auch die Besonderheit hervor, dass die Predigt von diesem Mysterium vor allem ihm, Paulus, anvertraut wurde und dass er um ihretwillen leidet und Fesseln trägt (Eph 3,1). Was ergab sich daraus? Der Herr litt, um die Scheidewand niederzureißen und euch nahe zu bringen. Und der, der euch zur Teilnahme daran berufen hat, liegt in Fesseln. Werdet ihr demgegenüber unaufmerksam bleiben? Werdet ihr wirklich nicht daran denken?

So ist Inhalt und Sinn der ersten dreizehn Verse des dritten Kapitels (Bischof Theophan).

Der heilige Johannes Chrysostomus führt zur Bestätigung der begrenzten Erkenntnis der Engel das Beispiel an, wie der Engel der Perser den Erzengeln Michael und Gabriel widerstand. Er wusste nicht, was die Rückkehr der Israeliten betraf (Dan 10,13). Danach ruft er aus: „Wenn die Engel dies und Ähnliches nicht wussten, was ist daran verwunderlich, dass sie vom Reichtum der Liebe Christi nicht so wussten, wie er durch das Evangelium offenbart wurde?“

Dem fügt Theophan hinzu: „In die wiederhergestellte Gemeinschaft werden nun auch die Engel eingeführt. Sie ist der erhabenste und süßeste Gegenstand ihrer Betrachtung, an dem sie zum ersten Mal teilhaben und den sie zum ersten Mal schauen. Darin liegt das Ende der erlösenden Taten des Gottmenschen. In ihm wird das Mysterium der Weltregierung Gottes gelöst, und das Ziel der Erschaffung der Welt wird erreicht.“

„Seht, wie groß ist das, was für euch getan wurde, ihr Heiden! Himmel und Erde sind in Bewegung gesetzt. Die Engelgeister werden erleuchtet, erfreut und durch die Betrachtung dessen in Staunen versetzt. Gedenkt also!“

Der heilige Johannes Chrysostomus fragt: „Warum bilden die Bedrängnisse des Paulus die Herrlichkeit der Epheser?“ Und er antwortet: „Weil Gott sie so sehr liebte, dass Er Seinen einziggeborenen Sohn hingab und die Apostel dem Leiden preisgab. So groß ist die Liebe Gottes zu ihnen.“