Epheser 5,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Markion soll auch begreifen, dass Christus selbst Güte, Wahrheit und Gerechtigkeit genannt wird. Güte ist Er, weil Er nicht nach den Werken, sondern nach Erbarmen den Glaubenden Gnade schenkt. Gerechtigkeit ist Er darin, dass Er jedem vergilt, was er verdient. Wahrheit ist Er schließlich darin, dass Er allein die Ursachen aller Geschöpfe und Dinge kennt.

Unter dem Wort „Wahrheit“ muss man das Gebot der Liebe zu Gott verstehen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Denken“ (Mt 22,37), „und mit deiner ganzen Kraft“ (Lk 10,27). Und wiederum: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht würdig“ (Mt 10,37).

Wenn die Liebe Gottes so eifrig ist, dass sie auch Vater und Mutter nur nach Maß zu lieben erlaubt und nicht über das Maß hinaus, dann gebietet uns der Apostel nicht ohne Grund, die Lenden mit Wahrheit zu umgürten. So sollen wir nicht gegen die Liebe zu Gott sündigen durch eine Liebe zu anderen, die unangebracht ist, besonders durch eine unreine. Denn Gott ist Keuschheit in demütiger Gesinnung vor allem lieb.

Unter dem Wort „Gerechtigkeit“ aber wird das Gebot der Liebe zum Nächsten verstanden: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Mt 22,39). Da dieses Gebot nicht immer leicht zu erfüllen ist, gebietet uns der Apostel, den Panzer der Gerechtigkeit anzuziehen. Das heißt: nicht zürnen, nicht verurteilen, nicht beneiden, Kränkungen, Schmähungen und Erniedrigungen ertragen, die Feinde lieben, denen Gutes tun, die hassen, und für die beten, die uns bedrängen und verfolgen.

Mit den Worten „Frucht der Güte“ und „Evangelium des Friedens“ werden Güte und Einfachheit gegenüber dem Nächsten bezeichnet. Ebenso jede Wohlgesinntheit und Freundlichkeit, nach dem Wort: „Habt Frieden und Heiligung mit allen“ (Hebr 12,14). „Suche den Frieden und jage ihm nach.“ Oder wie die Kirche heute singt: „Vergeben wir einander alles durch die Auferstehung.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier erklärt er, was es heißt, wie Kinder des Lichtes zu wandeln. Er sagt: in aller Güte, gegen die Zornigen und Grausamen; in Gerechtigkeit, gegen die Gewinnsüchtigen; und in Wahrheit, gegen das falsche Vergnügen.“

Nach dem heiligen Chrysostomus, dem Oikumenios und Theophylakt folgen, vertreiben Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit alle Leidenschaften, wenn sie durch die Gnade des Heiligen Geistes in uns Wohnung nehmen. Oder sie nehmen unter der Bedingung Wohnung, dass die Leidenschaften vertrieben werden, von denen der Apostel bis hierher schrieb.

Wenn sie aber Wohnung genommen haben, beginnen sie an ihrer Stelle zu wirken. Denn sie sind tätige Kräfte und keine ruhenden Eigenschaften. Wenn dort, wo die Leidenschaften verjagt wurden, Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit Wohnung nehmen, dann ist offenbar, dass durch sie der Zustand der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit bestimmt wird.

Was genau Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit bedeuten, kann jemand auch anders erklären als unsere Ausleger. Doch darf man nicht umdeuten, dass sie anstelle der Leidenschaften eingepflanzt werden und selbst das ganze lichte, gottähnliche Leben umfassen.

Was jede dieser Wurzeltugenden bedeutet, ist schon aus ihrem Namen verständlich. Die Güte umfasst die ganze Liebe. Die Gerechtigkeit umfasst jede Gerechtigkeit, die nichts Ungerechtes zulässt, weder in Tat und Wort noch im Gedanken.

Liebe und Gerechtigkeit sind die klarsten Darstellungen der Gottähnlichkeit. Denn Gott ist Liebe und die Gerechtigkeit selbst. Was bedeutet die Wahrheit? Da man ohne Erkenntnis der Wahrheit nicht recht und liebevoll leben kann, kann man darunter auch die Erkenntnis der Wahrheit verstehen.

Diese Erkenntnis ist gnadenhaft. Sie erhellt alle Wege des Lebens und zeigt, was und wie man in welchem Fall tun muss, um Gott wohlgefällig zu handeln. Doch ist es keineswegs unangebracht, zusammen mit dem heiligen Chrysostomus anzunehmen, dass hier auf das Kosten des wahren Guten im Herrn hingewiesen wird. Dieses steht den trügerischen sinnlichen Vergnügungen gegenüber.

Wer sich dem Herrn mitteilt, kostet, dass der Herr gut ist. Er überzeugt sich, dass nur in diesem Kosten sein wahres Gut liegt. Diese Gewissheit, bei beständigem Kosten der Güter vom Herrn, dient als wahre und feste Stütze des geistlichen Lebens. Sie lässt die Entbehrungen nicht beachten, die mit diesem Leben verbunden sind.

Wie ein Strom fließt das süße wahre Gut aus dem Leben nach Gott ins Herz, wenn jemand kostet, wie gut der Herr ist. Wenn man im Einzelnen darlegt, was Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit sind, kann man ein ganzes System christlicher Sittenlehre errichten. Man kann das volle lichte Bild des Lebens der Söhne des Lichtes darstellen.

Wer dies wünscht, kann sich dabei von dem leiten lassen, was im ausführlichen Katechismus und im orthodoxen Bekenntnis zur Erklärung der Seligpreisungen gesagt wird: Selig, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit. Selig die Barmherzigen. Selig, die reinen Herzens sind.

Doch der heilige Apostel wollte, wie es scheint, dies alles auch mit einem einzigen Wort umfassen, indem er weiter spricht.

Zweitens beachte, dass er den drei Früchten „in aller“ hinzufügte, um zu zeigen, dass in der Vollbringung dieser drei großen Tugenden auch die übrigen enthalten sind.

Denn wenn wir „in aller Güte“ leben, indem wir Freunden und Feinden Gutes tun, und „in aller Gerechtigkeit“, indem wir weder uns selbst durch Sünde noch dem Nächsten durch Unrecht und Gewalttätigkeit Schaden zufügen. Und in aller „Wahrheit“, indem wir die Wahrheit des Glaubens verkünden und in jedem Wort und Werk wahrhaftig sind, dann lieben wir auch, freuen uns, halten Frieden und sind langmütig. Dann sind wir gut, barmherzig und treu, sanftmütig und enthaltsam.

Was bedeutet nun: wandeln wie Kinder des Lichtes? Wandeln in Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit. Wenn sie durch die Gnade des Heiligen Geistes in uns Wohnung nehmen, vertreiben sie alle Leidenschaften. Denn sie sind tätige Kräfte und keine ruhenden Eigenschaften.

Durch sie wird überhaupt der Zustand der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit bestimmt. Die Güte umfasst die ganze Liebe. Die Gerechtigkeit umfasst jede Gerechtigkeit, die nichts Ungerechtes zulässt, weder in Tat und Wort noch im Gedanken.

Da man ohne Erkenntnis der Wahrheit nicht recht und liebevoll leben kann, kann man darunter auch die Erkenntnis der Wahrheit verstehen. Diese gnadenhafte Erkenntnis erhellt alle Wege des Lebens. Sie zeigt, was und wie man in welchem Fall tun muss, um gottgefällig zu handeln.

Es ist jedoch keineswegs unangebracht, hier zusammen mit dem heiligen Chrysostomus anzunehmen, dass auf das Kosten des wahren Guten im Herrn hingewiesen wird. Dieses steht den trügerischen sinnlichen Vergnügungen gegenüber (Theophan der Klausner).