Hiob 12,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieses Verständnis wird sowohl von Aquila als auch von Simmah verkündet: der erste sagt: "die Ratgeber zur Beute führen", und der zweite: "die Ratgeber zur Unvernunft führen". Seht, wie er, nachdem er die unbesiegbare Macht Gottes offenbart hat, diesen als den Höchsten in der Weisheit darstellt und seine Rede zwischen denjenigen aufteilt, die im irdischen Leben groß sind, und denen, die in der Frömmigkeit erhaben sind.

Deshalb ist es passend, wenn im folgenden Abschnitt gesagt wird, dass zuerst „Macht“ und dann „Weisheit“ ihm eigen sind. Indem er im ersten Satz die Reihenfolge der Begriffe nutzt, stellt er dar, dass Weisheit und Macht bei ihm sind, und zeigt, dass er zunächst durch Sanftmut und Barmherzigkeit lehrt und durch die Auferstehung seine Macht offenbart. Im nächsten Abschnitt wird jedoch deutlicher, dass er am Tag des Gerichts die Verdammten durch seine Macht zurechtweist und dann in die Seelen der Auserwählten durch das vollkommene Licht des ewigen Reiches leuchtet. Da er bis zum Tag des Jüngsten Gerichts nicht aufhört, die Handlungen der Menschen täglich durch seine verborgenen Belohnungen zu beurteilen, kehrt er zurück zu dem, was in der Gegenwart fortwährend geschieht, und ergänzt: Er kennt sowohl die Getäuschten als auch die Täuscher, er führt die Ratgeber ins Nichts und die Richter in die Torheit. Er bringt auch die Ratsuchenden ins Abseits, wenn sie Gutes tun, jedoch ohne rechte Absicht, um zeitliche Belohnungen zu erhalten. Wenn der eingeborene Sohn des höchsten Vaters, nachdem er Mensch geworden ist, ewige Wahrheiten verkündet und deshalb Engel des großen Rates genannt wird, dann ist es gerecht, die "Ratgeber" als Prediger zu betrachten, die ihre Zuhörer über das Leben beraten. Wenn jedoch ein Prediger ewige Wahrheiten verkündet, um sich irdische Vorteile zu verschaffen, führt er die Ratgeber mit Sicherheit in die Torheit, indem er mühevoll versucht, ein Ziel zu erreichen, von dem er sich in aufrichtiger Gesinnung hätte entfernen sollen. Ferner wird richtigerweise ergänzt: "und Richter zur Torheit". Denn alle, die darauf abzielen, das Verhalten anderer zu bewerten und zu beurteilen, können als "Richter" angesehen werden. Wenn jedoch ein solcher Mensch einen Fehler begeht, ohne das Leben derjenigen, die ihm anvertraut sind, sorgfältig zu betrachten und ohne sich eingehend mit demjenigen zu befassen, den er korrigieren möchte, dann wird "der Richter zur Torheit verleitet", weil er, der über die Dinge urteilen sollte, nie wirklich lernt, was zu beurteilen ist. Es folgt weiter: