Jesaja 28,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr selbst wird die Gläubigen mit Hoffnung und Herrlichkeit krönen, was bedeutet, dass sie auf zukünftige Wohltaten hoffen dürfen und an der Herrschaft und Ehre teilnehmen werden, für die sie bewahrt worden sind und die sie zu Recht verdienen; denn welche Herrlichkeit kann die derer übertreffen, die in Christus, dem Haupt des Reiches, Hoffnung empfangen? An anderer Stelle spricht der Prophet Jesaja zu ihnen: "Und du sollst eine Krone der Güte sein und ein Diadem des Reiches in der Hand deines Gottes" (Jesaja 62,3); denn Christus wird die Gläubigen mit unendlicher Herrlichkeit krönen und sie mit der freudigsten Hoffnung erfüllen. Und der Überrest, also mein Volk, das heißt der Überrest der Juden, wird all dies empfangen, sichtbar auch für ein anderes Volk, das heißt die Heiden, die im Bewusstsein ihrer Größe in Christus ihren himmlischen Vater anrufen und sagen: Herr, du hast uns wie eine Waffe der Gunst gekrönt (Psalm 5,13). Denn als Gott, der Vater, sein Wohlgefallen an uns zeigte, erschien Christus und wurde für uns zu einer unzerstörbaren Waffe, indem er sich dem Bösen entgegenstellte und sein Volk vor seiner Bosheit bewahrte. Darauf spielt er an, wenn er von den Überbleibenden spricht, also von denen, die im Glauben gerechtfertigt sind: Sie werden vom Geist des Urteils dem Gericht und der Zuflucht der Unerschütterlichen überlassen. In alten Zeiten stürzte der Satan die Menschen ins Verderben, indem er sie in die Tiefen der Sünde führte; wie der Psalmist sagt: "Alle sind in die Irre gegangen, alle sind miteinander verzehrt worden; da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer" (Psalm 52,4). Doch als das eingeborene Wort des Vaters Mensch wurde, sprach er über uns und auch über den Satan, der uns beherrschte, und bestimmte dessen Vernichtung, indem er ihn als Verderber und Menschenmörder von der Erde entfernte und uns, die wir verloren waren, rettete. Dies lehrt er, wenn er sagt: "Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden; und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen" (Johannes 12,31.32), denn er erklärt deutlich: Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um sie zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde (Johannes 3,17). Wie sagt er also, dass das Gericht von dieser Welt ist? Denn einst riefen wir mit den Lippen der Propheten: "Stehe auf, Herr, und rufe mein Gericht, mein Gott und mein Herr, zu meinem Volk" (Psalm 34,23). Und nachdem das gerechte Urteil über uns verhängt wurde, danken wir: "Wir wollen dich, Herr, von ganzem Herzen bekennen, wir wollen alle deine Wunder besingen, wir wollen deinem Namen Lob singen" (Psalm 9,2.3). Und warum? Weil du mein Gericht und meine Verteidigung geleitet hast; du hast auf dem Thron gesessen und Gerechtigkeit vollzogen. Du hast das Maul der Ungerechten verschlossen, und sie sind untergegangen (Ps. 9:5, 6). Denn die Heerscharen der Dämonen wurden gerichtet, und mit ihnen fiel der Böse, der Satan. So wird er bestehen, bewahrt durch den Geist des Urteils, weil er, wie gesagt, sowohl richtet als auch rechtfertigt, und zwar in einem gerechten Urteil und mit göttlicher Macht, indem er den Gläubigen die Vernichtung verweigert.

Als das Land Samaria, die zehn Stämme, durch die Assyrer heimgesucht wurde und die Krone der Überheblichkeit der Trunkenbolde Ephraims zertrümmert und verschlungen wurde wie ein vorzeitig reifender Feigenbaum, wird der Herr selbst die Siegeskrone der Überlebenden des Volkes Israel, also der Stämme Juda und Benjamin sein. Der Geist des Gerichts wird für den, der zu Gericht sitzt, besonders für Hiskia, den König von Juda, sein, und er wird eine Zuflucht für diejenigen sein, die nach der Verwüstung des Landes aus der Schlacht zurückkehrten und sich in der Stadt verschanzt haben. Wir können dies auch beim Propheten nachlesen, wenn hundertachtzigtausend bewaffnete Männer des assyrischen Heeres durch den schlagenden Engel besiegt wurden. Doch auch Juda und Benjamin waren vom Wein des Götzendienstes betrunken, verehrten nach der Missachtung des Tempeldienstes Bilder von Dämonen und kannten den allsehenden Herrn nicht. Ihre Tische und Gottesdienste waren mit Erbrochenem und Unreinem gefüllt, sodass sie nicht nur im Tempel, sondern auch auf den Berggipfeln und in den Wäldern alles mit Greueln des Götzendienstes überladen hatten, weswegen der Herr für sie keinen Raum fand. Dies wird wörtlich erklärt. Die allegorische Deutung hingegen folgt dem bisherigen Verständnis, wobei wir auch die Lehren der LXX nicht unbeachtet lassen. Denn nachdem der Teufel die Häretiker verschlungen hat, die sich auf die Berge des Stolzes erhoben, wird der Herr eine Krone der Herrlichkeit für die wahren Gläubigen in der Kirche sein, die im Vergleich zu den vielen, die in die Irre gingen, nur eine kleine Gruppe sind. Der Herr wird die Unreinheit der Söhne und Töchter Zions mit dem Geist des Gerichts reinigen. Doch wer Blut an sich hat, wird nicht durch den Geist des Gerichts gereinigt werden, sondern durch feuerliche Strafe. Er wird ein Schutz für das Volk sein und es nicht jenen überlassen, die vom Wein des Götzendienstes betrunken sind und durch die Verführung irreführen ließen. Wir haben wiederholt gesagt, dass Wein aus Trauben hergestellt wird, und sikera, was Aquila als Rausch übersetzte, bezieht sich auf jedes Getränk, das den Geist betören und in Unordnung bringen kann, sei es aus Weizen, Gerste, Hirse, Fruchtsaft oder Palmenfrüchten. So wurden die Priester und Propheten der Häretiker von Sikera betrunken und vom Wein versorgt, wie Iriska und Maximilla sowie Montanus, und sie wussten nicht, was sie sagten. Wein wird getrunken, wenn sie die Heilige Schrift missverstehen und verdrehen; Sikera findet Anwendung, wenn weltliche Weisheit und dialektische Netze eingesetzt werden, um die unverständigen Seelen zu fangen, die mehr Schatten und Bilder sind als wirkliche Fesseln, und bald vergeht und zerstört werden. Der Fluch trifft diejenigen, die keine Frömmigkeit erfahren wollen und alles aus Habgier tun. Der Apostel bemerkte dazu: „Wer auf schmeichelnde Geister und Lehren der Dämonen hört, ist ein falscher Lügner.“ Eine dritte Erklärung kann lauten: Wenn der Herr die Schriftgelehrten, Pharisäer und Judas, den Verräter, der von Anfang an ein Dieb war, zu Fall bringt – denn er hatte eine Kasse für die Armen bei sich – wird er die Hoffnung und die Krone der Herrlichkeit für die Juden sein, die an den Herrn glauben. Er spricht zweifellos von den Aposteln, die er für die Verkündigung des Evangeliums bewahren wird und verhindern wird, dass sie sofort ihr Blut für Christus vergießen. Denn alle Schriftgelehrten und Pharisäer, sowohl Priester als auch falsche Propheten, waren betrunken vom Wein und dem Genus des Geldes. Doch ihre Netze und Behausungen waren nichts; selbst Judas, der verriet, tat dies für Geld, und die Priester, die den Verräter bestochen, handelten aus Angst vor Verurteilung. Denn der Herr machte eine Geißel aus Stricken, um die Händler aus dem Tempel zu vertreiben und die Tische der Taubenverkäufer umzuwerfen, und sagte zu ihnen: „Es steht geschrieben: Mein Vaterhaus soll ein Bethaus sein, ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ Im geheimnisvollen Sinn des hebräischen Textes, wo gesagt wird: „Denn alle ihre Tische sind voll Erbrochenem und Unreinheiten, sodass kein Raum mehr existiert“, kann dies auf die Häretiker, Schriftgelehrten und Pharisäer angewandt werden, dass wir ihre ganze Lehre und die Verordnungen als voll von Erbrochenem und Unreinheit bezeichnen, bis sie die Heilige Schrift nicht mehr fähig sind zu verdauen, sondern unverdaut und stinkend wieder ausspucken, sodass Gott keinen Raum in ihnen findet. Es bleibt unklar, warum Theodotion das hebräische Wort für Erbrochenes (קיא) nicht verwendet, sondern stattdessen einen neuen Begriff einführte, der unter den Griechen nicht zu finden ist; vielleicht wollte er eine neue Bedeutung für einen neuen Gegenstand schaffen. Erbrochenes, was „cı“ (קיא) bedeutet, und unrein, was „ỹoa“ (צואה) heißt. Das könnte alles, was Übelkeit und Erbrechen auslöst, als „δοσαλία“ bezeichnen.