THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel dieses 80. Psalms weist auf ein Thema hin, das in dieser Form einzigartig ist. Die hier verwendeten Begriffe, die auf Melech hinweisen, finden sich in anderen Zusammenhängen nicht wieder. In Bezug auf die Begriffe „Psalmus Cantici“ und „Canticum Psalmi“ haben wir bereits unsere Sichtweise dargelegt. Die Worte „Söhne Koreas“ werden kontinuierlich wiederholt und oft erläutert; das, was dem Titel folgt, ist jedoch außerhalb des Gewöhnlichen. Der hebräische Begriff „Melech“ lässt sich ins Lateinische als „Chor“ übersetzen, was dem Wesen des hebräischen Begriffs entspricht. Hier wird vorweggenommen, dass das Leiden des Herrn thematisiert wird. Der Apostel Petrus betont, dass Christus für uns gelitten hat und uns ein Vorbild hinterlassen hat, das wir nachahmen sollen (1 Petrus 2:21). Dies erklärt, was es bedeutet, eine Antwort zu geben. Auch der Apostel Johannes formuliert: „Wie Christus sein Leben für uns gegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder opfern“ (1 Johannes 3:16), was ebenfalls eine Antwort darstellt. Der wiederkehrende Teil symbolisiert Zustimmung, die in der Nächstenliebe zum Ausdruck kommt. Wer sich jedoch dem Leiden des Herrn ohne Nächstenliebe hingibt, antwortet nicht im Einklang mit dieser Zustimmung, und so bleibt ihm die Belohnung versagt (1 Korinther 13:3). Ähnlich wie in der Musik die Rollen des Precentors und des Succentors verteilt sind, folgt in diesem Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zur himmlischen Krönung. Dies wird von den Söhnen Koreas gesungen, also von Nachahmern des Leidens Christi: wie Christus am Kreuz auf Golgatha starb, was die Bedeutung des hebräischen Begriffs Kor widerspiegelt (Matthäus 27:33). Auch Aman, der Israelit, wird verstanden als eine Bezeichnung für jemanden, der Bruder beutet; denn Christus erfreut sich darüber, als Brüder anerkannt zu werden von denen, die das Geheimnis seines Kreuzes begreifen, sich dessen nicht schämen und ihm für seine Gnade danken. Daher kann von jedem von ihnen gesagt werden: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1:47), wie die Schrift von Israel selbst berichtet, dass darin keine Arglist war (Mose 25:27).
„Herr, Gott meines Heils, ich schreie zu dir Tag und Nacht“ (Psalm 86:1). Lassen wir jetzt die Stimme Christi hören, die in der Prophezeiung vor uns erklingt, auf die sein eigener Chor mit Nachahmung oder Dank antworten muss. „Lass mein Gebet vor dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Flehen“ (Psalm 87:2). Auch unser Herr betete nicht in der Gestalt Gottes, sondern in der Gestalt eines Dieners, und auch darin erduldet er Leiden. Er betete sowohl in guten Zeiten, das heißt am Tag, als auch in der Not, was wohl die Nacht umfassen mag. Der Eintritt des Gebetes in die Gegenwart Gottes geschieht durch sein Gehör, weshalb sein Ohr auf unser Rufen gewendet wird; denn Gott hat keinen physischen Körper wie wir. Doch der Abschnitt bleibt, wie gewohnt, repetitiv.
„Denn meine Seele ist voller Übel, und mein Leben naht der Gehenna“ (Psalm 86:3). Wie können wir es wagen, von einer Seele Christi zu sprechen, die vom Übel erfüllt ist, wo doch die Passion nur über den Körper Macht hatte? Die Seele kann ohne den Körper leiden, aber ohne die Seele kann der Körper nicht. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi voll war von den Übeln der Menschheit, auch wenn sie nicht von menschlichen Sünden betroffen war? Ein anderer Prophet spricht von ihm, dass er um uns trauerte (Jesaja 53:4), und der Evangelist berichtet: „Er nahm Petrus und die beiden Söhne Zebedäus mit sich und begann zu trauern, und er sagte zu ihnen: meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasst hat, sah voraus, dass dies geschehen würde und beschreibt dies mit den Worten: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle“. Denn derselbe Gedanke wird hier in anderen Worten ausgedrückt, als würde er sagen: „Meine Seele ist betrübt wegen des Todes“. Die Formulierungen „Meine Seele trauert“ und „Meine Seele ist voller Bosheit“ sowie „Mein Leben ist nahe der Hölle, bis hin zum Tod“ zeigen die menschliche Schwachheit, die unser Herr auf sich nahm. Dies tat er nicht aus der Notwendigkeit seines Zustandes, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit, um sich selbst zu verwandeln. Sein eigener Leib, die Kirche, deren Haupt er wurde, ist das, was er in seinen heiligen und treuen Jüngern verkörpert. Falls einer von ihnen inmitten menschlicher Versuchungen leidet, soll er nicht befürchten, von seiner Gunst getrennt zu sein, damit der Leib, wie ein Chor, der seinem Führer folgt, von seinem Haupt lernt, dass diese Leiden keine Sünden, sondern Beweise menschlicher Schwäche sind.
Der Apostel Paulus, der bedeutendste Glied dieses Leibes, bekennt, dass er viel Kummer und anhaltende Trauer in seinem Herzen um seine Brüder, die Israeliten, empfand. Wenn wir auch annehmen, dass unser Herr um sie trauerte, weil sein Leiden bevorstand, wobei sie die grausamste Schuld erleiden würden, können wir sicher sein, dass dies zutrifft. Letztendlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23:34) im folgenden Psalm beschrieben: „Ich werde zu denjenigen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87:4); erzählt von denen, die sich für tot hielten, als sie dachten, er sei ein Mensch wie die anderen, den Not und Tod überwältigt hatten. Das Wort „Grube“ bezeichnet die Tiefen des Kummers oder der Hölle. „Ich war ein Mann, der keine Hilfe hatte.“
„Frei unter den Toten“ (Psalm 86:5). In diesen Worten wird die Person unseres Herrn am deutlichsten umrissen: Wer sonst wäre frei unter den Toten, außer dem, der, obwohl er in der Gestalt sündigen Fleisches war, allein unter den Sündern ohne Sünde ist? (Römer 8:3). So ist er der Einzige, der die Macht hat, seine Seele zu geben und wiederzunehmen; niemand konnte sie ihm nehmen, sondern er gab sie nach seinem guten Willen. Dies geschah in dem Fleisch, das, wie der Tempel, der zerstört wurde, gemäß seiner Willenskraft wiederbelebte. Als ihn alle am Vorabend seines Leidens verließen, wurde er dennoch nicht allein gelassen, denn wie er bezeugt, hat ihn sein Vater nicht verlassen (Johannes 8:29). Seine Feinde, für die er betete und die nicht wussten, was sie taten, wurden dennoch als Menschen betrachtet, die der Hilfe entbehrten, als Verwundete, die im Grab lagen. Er fügt jedoch hinzu: „Von denen, die ihr noch nicht gedenkt“, und in diesen Worten wird der Unterschied zwischen Christus und den anderen Toten deutlich. Obwohl er verwundet und tot im Grab lag (Matthäus 27:50-60), hielt man ihn für einen von denen, die an ihren Wunden gestorben waren und im Grab schliefen, während sie sich nicht an Gott erinnerten, d.h. die Uhr der Auferstehung noch nicht gekommen war. Deshalb bezeichnet die Schrift die Toten als schlafend, um zu zeigen, dass sie dazu bestimmt sind, zu erwachen, also zu auferstehen. Er jedoch, der verwundet war und schlief, erwachte am dritten Tag und wurde sichtbar wie ein Sperling, der allein auf dem Dach sitzt, das heißt zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben; der Tod wird keine Macht mehr über ihn haben (Römer 6:9). Damit unterscheidet er sich deutlich von denen, deren Auferstehung Gott noch nicht vorgesehen hat; denn was zuvor am Haupt geschehen sollte, wurde am Ende für den Leib zurückbehalten. Des Weiteren heißt es, dass Gott sich erinnert, wenn er handelt, und dann vergisst, wenn er nicht handelt; denn er kann weder vergessen, da er immer die Wahrheit ist, noch sich erinnern, da er nichts je vergaß.
„Diejenigen, die nicht wissen, was sie tun, betrachten mich als einen Menschen ohne Hilfe. Während ich frei unter den Toten bin, halten sie mich für verwundet und liege im Grab.“ Diese Worte signalisieren, dass sie, nachdem sie von der Hand Gottes abgetrennt wurden, glauben, Christus sei von seiner Hand abgetrennt worden und zählen ihn daher zu den Bösen, die es wagten, ihn zu töten. „Sie haben mich in die tiefste Grube geworfen“ (Psalm 86:6), das bedeutet in die tiefste Notlage, denn das ist es, was im Griechischen angedeutet wird. Was könnte jedoch die tiefste Grube anderes sein als tiefstes Elend? So heißt es in einem anderen Psalm: „Du hast mich auch aus der Grube des Elends herausgeführt.“ An einem Ort der Dunkelheit und im Schatten des Todes, ohne zu wissen, was sie taten, haben sie ihn dort hingelegt und ihm damit die Ehre erwiesen; sie kannten ihn nicht, den kein Fürst dieser Welt kannte (1 Korinther 2:8). Ob das körperliche Sterben gemeint ist oder jener Tod, von dem geschrieben steht, dass sie in der Dunkelheit wandeln und im Land des Todesschattens, während das Licht über ihnen aufgeht (Jesaja 9:2), das heißt, sie wurden durch den Glauben aus der Dunkelheit und dem Tod der Sünde ins Licht und zum Leben gebracht. Für solche hielten sie unseren Herrn, die nicht wussten, was sie taten, und zählten ihn in ihrer Unwissenheit zu denen, denen er helfen wollte, damit sie nicht selbst so würden.
„Dein Zorn liegt auf mir“ (Psalm 87:7); oder, wie es in anderen Abschriften heißt: dein Zorn; oder, wie andere sagen, dein Grimm: Das griechische Wort ist θυμός, das verschiedentlich interpretiert wurde. Denn wo in den griechischen Abschriften ὀργὴ steht, hat kein Übersetzer gezögert, es mit dem lateinischen ira zu übersetzen; aber wo das Wort θυμός vorkommt, zögern viele, es als ira zu übersetzen, obwohl viele Schreiber des besten lateinischen Stils es aus der griechischen Philosophie in ihren Übersetzungen wiedergegeben haben. Ich möchte jedoch dies nicht weiter vertiefen; wenn ich einen anderen Begriff vorschlagen sollte, würde ich „Empörung“ als passend erachten, da dieses Wort im Lateinischen nicht im gewöhnlichen Sinn auf Menschen angewandt wird. Was bedeutet es: „Dein Zorn kommt über mich, es sei denn über den Glauben derer, die den Herrn der Herrlichkeit nicht erkennen?“ (1 Korinther 2:8). Diese hatten sich eingebildet, der Zorn Gottes sei nicht nur erregt, sondern über den gekommen, den sie zu töten wagten, und nicht nur den Tod, sondern auch das, was sie für das Abscheulichste hielten, den Tod am Kreuz. Daher sagt der Apostel: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist, denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt“ (Galater 3:13). Um seinen Gehorsam zu preisen, der bis zur äußersten Demut fiel, sagt er: „Er hat sich selbst erniedrigt und ist gehorsam geworden bis zum Tod; und um das zu verstärken, fügte er noch den Tod am Kreuz hinzu“ (Philipper 2:8). In ähnlicher Weise besagt dieser Psalm: „Und all dein Wüten, oder, wie einige es übersetzen, Wellen, andere Aufruhr, hast du über mich gebracht.“ Auch in einem anderen Psalm finden wir: „Alle deine Aufhänge und Wellen sind auf mich gekommen oder, wie einige besser übersetzen, sind über mich hinweggegangen; denn das Griechische lautet διῆλθον, nicht εἰσῆλθον; und wo sowohl Aufhänge als auch Wellen verwendet werden, kann das eine nicht gleichbedeutend mit dem anderen sein. In diesem Abschnitt haben wir „Suspension“ als Drohung, „wavekak“ als tatsächlich widerfahrenes Leiden: beides im Gericht Gottes auferlegt; dort heißt es allerdings: alles ist über mich gekommen; hier hast du alles über mich gebracht. Im anderen Fall, heißt es, dass auch einige Übel über einen kommen, aber es ist zu bemerken, dass alle, die hier erwähnt werden, vergangen sind; hier aber hast du sie über mich gebracht. Das Böse vergeht, wenn es den Menschen nicht berührt, wie Dinge, die ihn überhängen, oder wenn es ihn wie Wellen berührt. Aber wenn er das Wort „Aufschub“ verwendet, sagt er nicht, dass sie vergangen sind, sondern „Du hast sie über mich gebracht“, was bedeutet, dass alles, was kommen sollte, eingetreten ist. Alles, was über sein Leiden vorausgesagt wurde, fand Erfüllung, während es in den Prophezeiungen für die zukünftige Erfüllung verbleiben sollte.