Jesaja 41,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich, der Herr, will sie erhören; ich, der Gott Israels, will sie nicht im Stich lassen. Ich werde Ströme auf den Bergen und Quellen in den Tälern hervorbringen und die Wüste zu einem See und das dürre Land zu einer Quelle verwandeln; ich werde in der Wüste Zedern, Akazien, Myrten und Ölbäume pflanzen und in der Steppe Zypressen, Jabor und Buchen, damit sie sehen und erkennen, bedenkt und verstehen, dass die Hand des Herrn dies bewirkt hat und der Heilige Israels es getan hat (Jesaja 41,17-20). Siehst du nicht, wie tief Gott sich kümmert, der nicht nur Gnade schenkt, sondern auch offenbar macht, dass er der Geber ist, damit nicht der Eindruck entsteht, diese Gaben seien zufällig oder durch menschlichen Fleiß entstanden, sondern dass man erkennt, sie seien aus göttlicher Vorsehung und Führung hervorgegangen? Es ist für den Menschen typisch, Züchtigung und Bedrängnis zu erfahren und anschließend die Gnade zu empfangen; doch es ist Gottes Wesen, die Ursache für beides zu erkennen.

Doch ich will, so erklärt er, seit jeher denen, die auf den Bergen dürsten, Ströme öffnen, das sind heilige Menschen, die mit dem göttlichen Wort bereichert sind und für die Durstigen wie Flussströme schöpfen, sodass das verödet gewesene Land, nachdem es verwandelt ist, in Wasserwiesen und Haine blüht, und das durstige Land in Wasserströme umgestaltet wird.

Diese Wasserläufe können mit denjenigen verglichen werden, die in unterschiedlichen Zeiten, an verschiedenen Orten und in jeder Stadt als heimliche Führungspersönlichkeiten und Lehrer der Kirche fungieren, jene, welche das Wort aus den Quellen der göttlich inspirierten Schrift in ihren Geist und ihr Herz aufnehmen und es anderen zugänglich machen, ähnlich wie Wasserträger, die blühende Gärten bewässern. So wie die Wüste, in Wasserwiesen umgewandelt, einen fruchtbaren Boden für Bäume schafft, lehrt dies seine Aussage: „Ich will in das wasserlose Land Zedern, Stechginster, Myrrhe, Zypressen und Pappeln setzen.“ All dies sind Bäume, die wohlriechend sind und nicht verrotten. Den Heiligen wohnt nicht nur geistlich Wohlgeruch inne aufgrund ihres reinen Lebens, sondern sie sind auch dem Verderben nicht ausgeliefert, belastet durch weltliche Begierden, sondern sie stehen fest, da Gott sie stärkt und durch seine Hilfe aufrecht erhält, denn der Herr sorgt für die Gerechten, wie es geschrieben steht (Psalm 36,17). Es werden Ströme, Quellen und Wasserbäche auf den Bergen und in den Feldern sein; auch die Wüste wird in Wasserwiesen verwandelt, damit die Berufenen im Glauben mit eigenen Augen sehen, mit gesundem Verstand verstehen und aus der Größe des Geschaffenen sowie aus der plötzlichen Veränderung lernen können, dass solche großen und wunderbaren Dinge nicht aus eigenen Kräften geschehen, sondern dass die Hand des Herrn sie vollbringt, was die Kraft und Majestät der Theophanie verdeutlicht. Denn nicht die falschen Götter, nicht die Elemente der Welt, nicht der eingebildete Gott dieser Zeit, sondern der Heilige Israels hat sie geschaffen.

Das Volk der Nationen, arm und ohne Erkenntnis, sucht verzweifelt nach dem lebendigen Wasser durch verschiedene Lehrer und unterschiedliche philosophische Lehren, findet jedoch nichts, weil es kein lebendiges Wasser gibt; ihre Zungen sind vor Durst trocken, ohne Gebote und Propheten. Denn gemäß dem Zeugnis des Evangeliums gab er sein Vermögen für Ärzte aus (Lukas 8), und konnte sich nicht von dem Blutvergießen der Götzenanbetung befreien. Daher hat der Herr, der Gott Israels, sie nicht gänzlich aufgegeben und nicht für immer dem Untergang überlassen, sondern öffnete Ströme an hohen Bergen und Quellen in den Tälern. Diese Wasser strömen aus jener Quelle, von der in den Psalmen gesagt wird: „Der Strom erfreut die Stadt Gottes“ (Psalm 40,5) und an anderer Stelle: „Der Strom Gottes ist voll Wasser“ (Psalm 64,10). Diese Wasser und Quellen kommen aus der Urquelle, von der durch Jeremia gesprochen wird: „Sie haben mich verlassen, die Quelle des lebendigen Wassers.“ Der Prophet sagt auch: „Sie werden von den Wassern der Quelle des Erlösers trinken,“ und die Psalmen verkünden: „Lobt Gott, den Herrn, aus der Quelle Israels“ (Psalm 67,27). Er hat, wie er verkündet, die Wüste in ein Wassermeer verwandelt und das unwegsame Land in Wasserströme.

Von diesen Wasserquellen sprach auch der Heiland im Evangelium mit einem tiefsinnigen Wort: „Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürsten; denn das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zur Quelle des Wassers, das ins ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14). Und weiter: „Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Dies wird, so sagt der Evangelist, durch den Heiligen Geist geoffenbart, den jene empfangen werden, die an seinen Namen glauben (Johannes 7,37-39).

Da nun die Glieder der einst verlassenen Kirche mit dem Wasser des Lebens gespeist sind, wachsen in ihr Zedern, Buchen, Myrten, Zypressen, Pappeln und nach hebräischer Bezeichnung auch Schittim, Olivenbäume und andere Baumarten. Diese Vielfalt der Bäume zeigt die Verschiedenheit der geistlichen Gnade an. Ihre Natur ist weithin bekannt, und wir wollen nur von der hebräischen „setta“ sprechen, die von Theodotion als Dorn übersetzt wurde. Es handelt sich um einen Baum, der in der Wüste wächst und einem weißen Dorn ähnelt, aus dem alle hölzernen Teile der Lade und der Stiftshütte, Sittim genannt, gefertigt sind (Exodus 37). Dieses Holz, das nicht verrottet und sehr leicht ist, übertrifft sowohl in Stärke als auch in Glanz alle anderen Bäume. Zedern, Zypressen und Myrten verströmen einen angenehmen Duft und verfallen nicht. Ulmen und Pappeln hingegen kommen entweder zum Binden an Reben zum Einsatz oder eignen sich sehr gut für unterschiedliche Produkte. All dies ist in der Wüste gepflanzt, damit nicht das geringste Element in der Zither des Herrn oder eine einzige Tugend aus den Gaben der Kirche fehlt, damit alle erkennen, dass die Hand des Herrn all dies bewirkt hat. Ströme der Tugend sollen vorhanden sein in der Wüste der Nationen, während Zedern, Zypressen und andere Bäume in der Wüste der Völker wachsen, damit ihre Wipfel, die zum Himmel emporsteigen, durch den Ölbaum erleuchtet werden, der als Lichtnahrung für die Arbeiter dient und ihnen Ruhe bringt.

Die „Dorn“-Menschen hingegen sind die Prediger der geistlichen Lehre, die, wenn sie über Sünden und Tugenden sprechen und entweder ewige Strafen drohen oder die Freude des himmlischen Reiches versprechen, die Herzen der Zuhörer zerbrechen und sie mit der Krankheit der inneren Zerrissenheit durchbohren, sodass Tränen fließen wie das Blut der Seele.

Die Myrte hat die Fähigkeit, zu verbinden und getrennte Teile wieder zu vereinen. Wer mag da nicht von der Myrte geprägt sein als diejenigen, die in der Lage sind, das Leid ihrer Mitmenschen zu teilen und durch Mitgefühl ihren Kummer zu lindern? Daher steht geschrieben: Gelobt sei Gott, der uns tröstet in all unserem Leid, denn er kann uns trösten in all unserem Leid (2 Kor 1,4). Wenn sie ihren unglücklichen Nächsten ein tröstendes Wort oder eine helfende Hand reichen, bringen sie sie in einen Zustand der inneren Ruhe, damit sie nicht in Verzweiflung fallen.

Wen kennen wir als den Ölbaum, wenn nicht die Barmherzigen? Denn auch im Griechischen steht ελεοζ für Barmherzigkeit, und das Ölbaum-Öl vor dem allmächtigen Gott erscheint als die Frucht der Barmherzigkeit. Die Verheißung lautet weiter: "Ich will in der Wüste eine Fichte, eine Ulme und eine Buche setzen." Was meint die Tanne, die sich gen Himmel erhebt, als nicht die, die, während sie noch in irdischen Körpern weilen, in der heiligen Kirche himmlische Dinge betrachten? Zwar sind sie nicht von Geburt an irdisch, doch erheben sie sich in ihrer Betrachtung über die Grenzen der Vernunft hinaus. Was wird durch die Ulme symbolisiert, wenn nicht der Geist der Menschen dieser Zeit? Da sie noch mit weltlichen Angelegenheiten beschäftigt sind, bringen sie keine Früchte geistiger Tugenden hervor.

Die Ulme trägt zwar selbst keine Früchte, unterstützt jedoch gewöhnlich den Weinstock beim Tragen von Früchten, denn die Menschen dieser Zeit in der heiligen Kirche haben zwar keine Gaben geistiger Tugenden, fördern jedoch durch ihre Großzügigkeit heilige, mit geistigen Gaben erfüllte Menschen. Was bringen sie hervor, wenn nicht einen Weinstock voller Trauben? Die Buche hingegen, die nicht in die Höhe wächst und zwar keine Früchte trägt, doch grün bleibt, steht symbolisch für die, die in der heiligen Kirche wegen ihres jungen Alters noch keine guten Werke vollbringen können. Doch imitieren sie den Glauben ihrer gläubigen Eltern und tragen so einen Glauben, der fruchtbar und ungebrochen ist.

Diskurs 20, gehalten zum Volk in der Kirche des heiligen Johannes des Täufers am vierten Samstag vor Weihnachten.

Der Herr ist die alleinige Quelle der Gnade, und dennoch gab er den Aposteln einer ähnlichen Gnade Anteil, sodass sie selbst zu Quellen der empfangenen Gnade wurden und diese durch die Weihe über Generationen hinweg an die Auserwählten des Herrn weitergaben, um ihm und den Menschen zu dienen: Dies ist der große Strom, der die Pflanzung des Herrn bewässert, und er entstand aus zahlreichen Quellen, die der Herr auf den Bergen und in den trockenen Regionen geöffnet hat, um die Erde zu erfüllen und die öde Wüste in einen lebendigen See zu verwandeln, an dem das Leben pulsiert und die Bäume blühen. Jesaja nennt in Jesaja 61 diejenigen, die der Herr trösten wird, "die Pflanzung des Herrn zu seiner Herrlichkeit". Das ist die Bedeutung von Vers 19 dieses Kapitels: Sie sind das Wesen sowohl der Kirche Christi als auch der einzelnen Gläubigen, die gemeinsam das Reich des Herrn, unseres Gottes, bilden; sie sind der Weinberg des Herrn – erneuert, der einst abgestorben war, bis der Erbe kam, den die Winzer des Alten Testaments töteten, der jedoch den Tod überwunden und von den Toten auferstanden ist, "um über Tote und Lebende zu herrschen" (Röm 14,9). "Der Heilige Israels hat dies getan" (V. 20). In den nächsten vier Versen richtet sich die Prophezeiung erneut an alle Völker, nicht nur an Israel. Die Stimme Gottes spricht auch zu den Heiden, und wir bekräftigen, was wir in den Versen 2 bis 4 dieses Kapitels gesagt haben: Wir sind überzeugt, dass die Worte des Propheten über Palästina hinaus vernommen wurden und die klügsten Köpfe der heidnischen Gesellschaften ihre Weisheit aus diesen Prophezeiungen schöpften, so wie mit Sicherheit gesagt werden kann, dass die Prophezeiungen, insbesondere die des Jesaja, die Inspiration für jene poetischen Werke waren, die in der antiken Welt als sibyllinische Orakel bekannt waren. Pythagoras, Sokrates und Platon sind allesamt Kinder der Weisheit, deren Ursprünge die Offenbarung sind.