Jesaja 52,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir, die wir von ihm berufen sind, haben seine Herrlichkeit erkannt und sind nicht als Menschen zu Christus, dem Heiland und Richter aller, gekommen, sondern glauben, dass er, obwohl das Wort Fleisch angenommen hat, von Natur aus Gott ist und unaussprechlich vom Vater gezeugt wurde. Er steht über jeder Kreatur, strahlt in seiner Herrlichkeit vom höchsten Thron aus und ist souverän über alles. Seine allmächtige Macht rettet die, die er erwählt hat, und nichts kann seine Macht übertreffen. Israel jedoch hielt ihm nicht die Ehre zukommen, die ihm gebührt, denn sie sahen ihn als einen gewöhnlichen Menschen und nicht als den fleischgewordenen Gott. Daher fragten sie: „Wer bist du, dass du so von dir sprichst?“ (Johannes 8,58). Sie steinigen uns nicht für gute Werke, sondern wegen götzenniger Äußerungen, weil du dich als Mensch zu Gott machst (Johannes 10,33). Doch diejenigen, die zur Erkenntnis der Wahrheit berufen sind, werden meine Herrlichkeit erkennen, denn ich habe durch die Propheten gesprochen; Gott, der Herr, ist uns erschienen, wie es geschrieben steht. Der Apostel Paulus beschreibt dies klar, wenn er sagt: „Gott hat, der früher zu unseren Vätern durch die Propheten in vielen Teilen und auf viele Weise sprach, in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge gesetzt hat, durch den er auch die Welt geschaffen hat“ (Hebräer 1,1.2). Es ist entscheidend festzustellen, dass Gott, der Vater, alles durch den Sohn geschaffen hat und in der Endzeit durch ihn zu uns spricht. Es handelt sich nicht um einen anderen Sohn, der aus Fleisch geboren wurde, wie es einige Falsche annehmen, sondern um den einen und einzigen Sohn - das Wort, das Fleisch wurde, und der Schöpfer der Zeit ist. Deshalb bin ich, sagt er, wie die Schönheit auf den Bergen; mit „Schönheit“ beschreibt er den Frühling. Lassen wir uns bemühen, das Sichtbare vom Geistlichen zu unterscheiden. Was bewirkt der sichtbare Frühling auf den Bergen? Er kleidet die Pflanzen mit neuen Blüten und verwandelt sie von der Unfruchtbarkeit zu dem, was in ihnen angelegt ist. Im Hohelied steht Ähnliches: „Steh auf, komm, meine Freundin, meine Taube … der Winter ist vergangen, der Regen ist weggegangen“ (Hohelied 2,10-11). Wenn der Winter vorüber ist, bringt der strahlende Frühling die Erde dazu, Blumen und köstliche Früchte hervorzubringen. Ähnliches geschah geistlich mit uns. Der Drache des Unglaubens brachte einen Winter über den Himmel und machte ihn trocken und unfruchtbar; denn es gab niemanden, der Gutes tat, alle hatten sich abgewandt (Römer 3,12; Psalm 18,1-8). Doch als der Einziggeborene im Fleisch erschien, kam er für uns wie eine herrliche Gestalt auf den Bergen; denn wir, die wir die Schönheit aller Tugenden und die Reinheit unserer Seelen verloren hatten, blühen in ihm erneut auf und werden mit geistlicher Fruchtbarkeit begabt, sodass wir sagen können, was im Hohelied ausgesprochen wird: „Lass meinen Bruder in seinen eigenen Hühnerstall hinabsteigen und lass ihn die Frucht seiner Arbeit genießen“ (Hohelied 4,16). So wurde er wie die Schönheit auf den Bergen, wie die Füße derer, die die frohe Botschaft der Welt verkünden. Wenn Sünde zwischen uns und Gott steht, sind wir von ihm entfremdet, getrennt vom Herrn, rebellisch gegen seine Gesetze und stehen auf der Seite seiner Feinde. Aber Christus, unser Friede, ist erschienen; er hat die Sünde, die uns trennt, zerstört und uns durch sich selbst mit dem Vater versöhnt und vereint, denn durch ihn haben wir Zugang erhalten (Epheser 2,18). So wie ein Bote, der schnell kommt, um die Feinde zu fangen und Frieden zu verkünden, kam der Heiland in die Welt und wurde für uns der Vermittler des Friedens mit Gott und dem Vater, als der Satan und seine Scharen besiegt waren und die Zeit gekommen war, dass alle, die es wollten, an allem Guten teilhaben konnten. Denn wer an ihn glaubt und seine Wege geht, wird reich an himmlischen Segnungen und mit jeder guten Hoffnung erfüllt sein. Denn der Heiland gibt großzügig.

Deshalb fragt er: „Was habe ich hier?“ Der Sinn ist dieser: Ich habe keinen anderen Grund, hier zu verweilen, nachdem mein Volk sich durch seine Sünden verkauft und wie Rehe in die Netze oder durch die Heere der Römer und die Stricke des Teufels gefangen wurde, die sie bis heute binden. Die Obersten und Lehrer, die nach Symmachus und Theodotion rufen und nach Aquila weinen, sind die Verantwortlichen, die das Volk gegen den Heiland lehren, sodass sie gemeinsam rufen: „Nehmt ihn, nehmt ihn, kreuzigt ihn“ (Joh 19,5). Über sie habe ich bereits gesprochen: Der Herr selbst wird Gericht halten mit den Ältesten der Menschen und ihren Fürsten; weshalb zündet ihr meine Trauben an und plündert die Bedürftigen in euren Häusern? (Jes. 3,14). Deswegen spricht er zu den Siebzig: „Um euretwillen wird mein Name unter den Völkern gelästert.“ Man muss beachten, dass diese Worte im hebräischen Text nicht stehen, sondern schlicht gesagt wird: Mein Name wird ständig verunglimpft. In euren Synagogen lästern sie den Heiland Tag und Nacht und verfluchen die Christen dreimal täglich. Während sie den Herrn verunglimpfen, wird sein Volk, das oft erwähnt wurde, der Name dessen erkennen, der im Namen des Vaters kommen wird. Und es wird wissen, dass er, der zuvor durch die Propheten gesprochen hat, die Völker persönlich lehren wird. Mit den Siebzig sagt Gott zu Israel, dass sie aus freiem Willen nach Ägypten gingen, wie Mose im Deuteronomium erklärt: „Mit fünfundsiebzig Seelen sind eure Väter nach Ägypten gezogen“ (Deuteronomium 10,22), und sie sind von den Assyrern gewaltsam als Gefangene weggeführt worden. Daher wird zu ihnen gesagt: „Und was macht ihr hier im Land der Juden, die ihr eure Hände gegen den Sohn Gottes erhoben habt?“ Oder Gott spricht zu den himmlischen Mächten und zu den Engelobersten: „Was macht ihr hier, warum verlasst ihr das lästernde Volk nicht?“ Auch Josephus berichtet uns (Antikes Judentum, Buch VI, Kap. 12), dass, als sich die Türen des Tempels, die nur für viele Menschen schwer zu schließen waren, plötzlich von selbst öffneten, eine Stimme aus dem Heiligtum des Tempels ertönte, die sagte: „Lasst uns von diesen Plätzen weichen.“ Es ist wichtig, die richtige Bedeutung der Worte zu erfassen, denn sie sagen nicht: „Lasst uns weggehen“, sondern: „Lasst uns zum Volk der Heiden gehen.“ Deshalb wurde der Vorhang des Tempels von oben bis unten zerrissen (Matthäus 27,51), sodass alle religiösen Riten der Juden sichtbar wurden. Zu jener Zeit erfüllte sich, was der Prophet sagt: „Das Gesetz wird von Zion ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem; und das Gericht wird mitten unter den Völkern sein“ (Jesaja 2,3-4), bis ins ferne Land (Micha 4,3). Denn ihre Botschaft wird in die ganze Welt hinausgetragen, und bis an die Enden der Erde werden sie sprechen (Psalm 18,5). An jedem Ort wird Gott Weihrauch und reines Opfer dargebracht (Maleachi 1,11), denn das prophetische Wort hat sich erfüllt: „Alle Enden der Erde werden sich besinnen und sich zum Herrn wenden, und alle Enden der Erde werden vor ihm anbeten; denn der Herr ist das Reich, und er besitzt die Völker“ (Psalm 21,28-29). Darum sagt man zu den Obersten der Juden: Staunt und schreit, denn ihr seid die Ursache des Untergangs des Volkes. Im Einklang mit der geheimnisvollen Bedeutung können wir sagen, dass das Volk Gottes in diesem Zeitalter aus eigenem Willen nach Ägypten zieht, wenn es mehr Vergnügen als Gott liebt und die prophetischen Worte ignoriert: Wehe denen, die sich an Ägypten wenden, um Hilfe zu suchen (Jes 31,1). Wenn man von Laster verunreinigt ist und an einem Ort lebt, wo Wasser und Flüsse fließen, aber nicht die Trockenheit hat, die für die Reinheit charakteristisch ist, wird man gewaltsam den Assyrern ausgeliefert, die über einen herrschen und einem der Sünde beschuldigen werden. Diese sind Feinde und Rächer. Von ihnen sagt er zu Israel: „Was kümmert es dich um die Ägypter, dass du vom Wasser des Geon trinkst? Und was kümmert es dich um die Assyrer, dass du vom Wasser des Flusses trinkst?“ (Jeremia 2,18). Wer also nach Ägypten hinabzieht und von der Höhe Jerusalems in die Tiefe und nach Jericho, einem anderen Ägypten, kommt und viele Wunden von Räubern erleidet, dem wird gesagt: „Was hast du hier? Warum tut ihr so, als wärt ihr auf der Erde und in der Gemeinde Gottes, ihr, die ihr aus Leidenschaft und allerlei Begierde nach Ägypten gegangen seid und in der Gewalt der Assyrer gehalten werdet und mehr weinen als schreien solltet, weil wegen eurer Laster und Sünden der Name Gottes unter den Heiden gelästert wird?“ Hesekiel spricht zu ihnen: „Ihr habt meinen Namen unter den Heiden entweiht“ (Hesekiel 36,20). Und wie der Herr im Evangelium zu seinen Jüngern sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16): wird im Gegenteil, wenn wir schlechte Werke tun, der Name Gottes um unseretwillen unter den Heiden gelästert. Wer den Namen Gottes kennt und nicht übersieht, dass er nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen ist, wird im Licht bleiben und inmitten des Tages leben, über den Abraham sich freute, als er ihn sah (Johannes 8,56); über den auch der heilige David sagt: „Dieser Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns frohlocken und uns an ihm freuen“ (Psalm 117,24). Denn die, die im Licht der Erkenntnis erleuchtet sind und das ewige Licht haben, das denen verheißen ist, die glauben: „Der Herr wird euch ein ewiges Licht sein“ (Jes 60,20), wandeln in guten Tagen (Röm 13,13) und sind Söhne des Lichts und des Tages (1 Thess. 5,5). Sie werden den erkennen, der zu Mose sagte: „So sollst du zu den Kindern Israels sagen: 'Du hast mich gesandt'“ (Exodus 3,14); und den sie zuerst in den Heiligen erkannten, werden sie schließlich erkennen, dass er auch gegenwärtig in ihnen ist.