Johannes 15,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dasselbe legt Christus jetzt den Jüngern nahe. Er hatte ihnen Seine Liebe ausgesprochen, und sie freuten sich über Ihn. Doch das bevorstehende Leiden und die traurigen Worte mussten ihre Freude unterbrechen.

Darum sprach Er ausführlich genug mit ihnen und tröstete sie. Dann sagte Er: „Dies habe Ich zu euch gesprochen, damit Meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde.“ Das heißt: damit ihr nicht von Mir abfallt und euren Lauf nicht abbrecht.

Ihr habt euch über Mich gefreut, und sehr habt ihr euch gefreut. Doch nun seid ihr der Trauer verfallen. Damit also eure Freude ans Ziel gelange, nehme Ich diese Trauer hinweg.

Ich zeige euch, dass man über die gegenwärtigen Ereignisse nicht trauern, sondern sich freuen soll. Ich sah, dass ihr Anstoß nahmt, aber Ich verachtete euch nicht.

Ich sagte nicht: Warum verliert ihr den Mut? Vielmehr sprach Ich das, was euch Trost bringen konnte. So will Ich euch immer in derselben Liebe bewahren.

Ihr habt vom Reich gehört und euch gefreut. Ich aber habe euch dies gesagt, damit eure Freude erfüllt werde.

So fürchtet sich auch der, der dieses Meer überqueren will. Denn es besteht die Möglichkeit, Sturm, den Andrang wilder Brandung und unbezähmbarer Wellen zu erfahren. Auch wenn er deren Herannahen noch nicht gesehen hat, empfindet er doch aus bloßer Sorge um das Unbekannte Furcht, als stünde es schon bevor.

Darum hält Er es für heilbringend, in den Aposteln den Mut zu erneuern. Sie zitterten vielleicht und gerieten durch das Hören von den Schrecken in Furcht. Sie erstarrten vor der Erwartung künftiger Leiden. Deshalb lässt Er die traurigen Worte beiseite und spricht ihnen von der Freude in Gott.

Nicht darum, spricht Er, Meine Jünger, rede Ich jetzt zu euch, um in euch eine furchtsame Stimmung hervorzurufen. Ich will euch nicht durch die Ungewissheit des Kommenden erschrecken. Ich will euch nicht schon im Voraus durch das künftige Übel niedergebeugt und zum Vollbringen des Guten zaghaft sehen.

Vielmehr soll das Gegenteil geschehen. Ihr sollt Meine Freude haben, oder: „Meine Freude soll in euch bleiben.“ Was dies bedeutet und was Christus uns dadurch zu verstehen geben will, müssen wir genauer betrachten.

Man muss dies auf zweifache Weise verstehen. Entweder kann man es in einem Sinn deuten, der nichts Besonderes enthält: damit ihr Freude über Mich oder an Mir habt. Zu einer solchen Freude könnt auch ihr selbst durch eure Kraft gelangen, wenn ihr den Lohn der überweltlichen Güter erkennt, die künftige Vergeltung eurer Mühen und die Größe der Herrlichkeit bei Gott.

Oder wir haben dabei etwas anderes im Blick und wollen unverzüglich zu einer tieferen Betrachtung gelangen. Denn ich meine, man muss mit allen Kräften fromm nach dem Ziel jeder geistigen Schau suchen.

Was also bedeutet der Ausdruck: „Damit Meine Freude in euch sei“? Bedeutet er nicht dies: Der Einziggeborene wurde uns gleich, das heißt Mensch, nur ohne Sünde. Er beschloss, alles zu erdulden und zu erleiden, wozu Ihn der verfluchte Wahnsinn der Juden zwang.

So finden wir Ihn Schmähungen ausgesetzt, verfolgt, mit bitteren Lästerungen beleidigt, angespien, geschlagen und gegeißelt. Schließlich wurde Er um unseretwillen und für uns an das Kreuz genagelt.

Bei all diesen so furchtbaren Qualen verfiel Er nicht in Traurigkeit. Er scheute sich nicht, im Rahmen der göttlichen Heilsökonomie schmachvolle Leiden zu erdulden. Vielmehr war Er voll der Ihm geziemenden Heiterkeit und Freude, da Er die Menge der Geretteten und den erfüllten Willen Gottes und des Vaters schaute.

Darum verwandelte Er Schmach in Freude und hielt die Leiden für Wonne. Obwohl gegen Ihn viele und unerhört dreiste Beleidigungen gerichtet wurden, finden wir doch über Ihn geschrieben: Damals „frohlockte Jesus im Geist und sprach: Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du dies vor Weisen und Verständigen verborgen und es Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, denn so war es wohlgefällig vor Dir“ (Lk 10,21).

Hörst du, dass Er sich freut und jubelt im Geist, wenn Er die einst Unmündigen und Unverständigen als weise geworden schaut? Er bringt gleichsam für uns dem rettenden Vater Freude dar.

Auch als Er durch das Land Samaria zog und, wie geschrieben steht, „von der Reise ermüdet“ war, „setzte Er sich an die Quelle“ Jakobs (Joh 4,6). Als aber das buhlerische Weib, τὸ γύναιον, Ihn auf die Notwendigkeit hinwies, Wasser zu schöpfen, und Er mit ihr die angemessene Rede führte, erwartete Er das samaritische Volk, das kommen sollte.

Da erscheint Er als einer, der sogar die notwendige Speise verachtet. Was sagte Er zu den Jüngern, die Ihm rieten, Speise zu sich zu nehmen? „Meine Speise ist, dass Ich den Willen Meines Vaters tue und Sein Werk vollende“ (Joh 4,34).

War nicht auch daraus klar, dass Er die Erfüllung der väterlichen Willensregungen für Seine Heiterkeit und Freude hielt? Diese Erfüllung ist die Erhebung derer zum Heil, die ins Verderben gefallen waren. Das ist unzweifelhaft.

„Dies alles“, spricht Er, „sage Ich euch, damit Meine Freude in euch sei.“ Das heißt: Ihr sollt euch über das allein freuen wollen, worüber auch Ich Mich freue. Ihr sollt mutig sein in den geistlichen Kämpfen. Ihr sollt mit der Hoffnung auf die Geretteten umgürtet sein.

Falls ihr um ihretwillen etwas erleiden müsst, sollt ihr nicht in untätige Sorglosigkeit verfallen. Vielmehr sollt ihr dann noch überreicher Freude haben, sobald auch durch euch der Wille Dessen erfüllt wird, „der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,4).

Darüber freute auch Ich Mich, und die Mühen hielt Ich für sehr angenehm. Wenn ihr euch also entschließt, jene „Freude“ zu haben, die Ich für Mich als geziemend erachtete, dann werdet ihr sie vollkommen und ganz besitzen.

Denn als die vollste und vollkommenste „Freude“ betrachten wir die Freude in Gott, um Gottes willen und an guten Werken. Sie ist vollkommen wegen der Festigkeit und Unwandelbarkeit der Hoffnung. Auch betrifft sie Dinge, an denen nicht nur wir, sondern Jesus Selbst Wohlgefallen hatte.

Unvollkommen nennen wir dagegen die weltliche Freude. Denn sie erweist sich als unbeständig und richtet sich auf das, worauf sie sich nicht richten soll, nämlich auf weltliche Dinge. Diese verflüchtigen sich wie Trugbilder und Schatten.

Ebenso nennen wir vollkommenen Hass den Hass, der in uns gegen etwas gerecht und rechtmäßig entsteht. So sagt zweifellos auch der selige David von den Widersachern der Herrlichkeit Gottes: „Mit vollkommenem Hass hasste ich sie“ (Ps 138,22).

Vollkommene Liebe nennen wir jene, die ihre Erwähler in Gott und für Gott dazu bringt, sich Gott ganz hinzugeben. Sie wendet sich nicht irgendwelchen irdischen und wertlosen Dingen zu.

Auch als wir zu sein begannen, begannen wir noch nicht, in Ihm zu sein. In Ihm aber blieb sie immer. Denn in der unwandelbaren Wahrheit Seines Vorherwissens freute Er Sich darüber, dass wir die Seinen sein würden.

Darum hatte Er vollkommene Freude über uns, als Er Sich freute, indem Er vorherwusste und vorherbestimmte. In Seiner Freude konnte keine Furcht sein, es werde nicht geschehen, was Er, wie Er vorherwusste, vollbringen würde.

Ihr habt soeben gehört, Geliebte, was der Herr zu Seinen Jüngern sprach: „Dies habe Ich zu euch geredet, damit Meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde.“ Was ist die Freude Christi in uns, außer dass Er Sich gnädig über uns freuen wollte?

Und was ist unsere Freude, die Er vollkommen nannte, außer Gemeinschaft mit Ihm zu haben? In diesem Sinn sagte Er zum seligen Petrus: „Wenn Ich dich nicht wasche, hast du keinen Anteil an Mir“ (Joh 13,8).

So ist Seine Freude in uns die Gnade, die Er uns gewährte. Sie ist auch unsere Freude. Er aber freute Sich über sie schon von Ewigkeit her, als Er uns vor der Erschaffung der Welt erwählte (vgl. Eph 1,4).

Wir können keineswegs behaupten, Seine Freude sei nicht voll gewesen. Denn es kann nicht sein, dass die Freude Gottes irgendwann unvollkommen war. Aber jene Seine Freude blieb nicht in uns, weil wir, in denen sie hätte sein können, noch nicht existierten.

Auch als wir zu existieren begannen, begannen wir noch nicht, mit Ihm zu sein. Doch immer war sie in Ihm, der in der unfehlbaren Wahrheit Seines Vorherwissens Sich darüber freute, dass sie Seine Jünger werden würden.

Darum hatte Er schon vollkommene Freude in Bezug auf uns, als Er Sich im Vorherwissen und in der Vorherbestimmung über uns freute. In jener Seiner Freude konnte keine Furcht bestehen, es könne etwa nicht eintreten, was von Ihm vorherbestimmt war.

Doch als Er zu vollbringen begann, was Er, wie Er vorherwusste, vollbringen würde, wuchs Seine Freude nicht, in der Er selig ist. Sonst wäre Er dadurch seliger geworden, dass Er uns erschuf.

Nein, Brüder. Die Seligkeit Gottes, die ohne uns nicht geringer war, wurde um unseretwillen nicht größer. Seine Freude über unser Heil war also beständig in Ihm, sobald Er uns vorhererkannte und vorherbestimmte.

Sie begann in uns zu bleiben, als Er uns berief. Diese Freude nennen wir mit vollem Recht unsere Freude, denn in ihr werden auch wir selig sein.

Unsere Freude aber wächst, wird stärker und schreitet beständig ihrer Vollendung entgegen. So nimmt sie ihren Anfang im Glauben der Wiedergeborenen. Vollkommen wird sie im Lohn der Auferstandenen sein.

Darum, meine ich, wurde Folgendes gesagt: „Dies habe Ich zu euch geredet, damit Meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde.“ Das heißt: In euch soll Meine Freude bleiben, und vollkommen soll eure werden.

Denn Meine war immer vollkommen, schon bevor ihr berufen wart. Sie war es bereits im Vorherwissen darum, dass ihr von Mir berufen werden würdet. Doch sie soll auch in euch bleiben, wenn ihr zu dem werdet, als was Ich euch vorhergesehen habe.

Es heißt aber: Eure Freude soll vollkommen werden. Denn ihr werdet selig sein, wie ihr es noch nicht seid. Ebenso wurdet ihr geschaffen, obwohl ihr zuvor nicht existiertet.

Diese Freude findet Er in der Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters. „Und eure Freude wird vollkommen werden.“ Seine Freude in Ihm Selbst ist stets voll. Die Freude Seiner Jünger aber kann ergänzt werden, wachsen und verschiedene Stufen durchschreiten, bis sie ihre Fülle erreicht.

Die Freude des Sohnes Gottes ist die höchste und reine Freude, sie ist Seligkeit. Darum will Er, dass die Gläubigen Freude in der Erfüllung der Gebote des himmlischen Vaters finden und diese Freude in sich bis zur vollen Seligkeit wachsen lassen.

Dass die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters die wahre, beste und hohe Freude ist, können wir an unserer eigenen Erfahrung prüfen. Denn das Gefallen an Begierden und der Dienst an Leidenschaften verursachen dem Herzen nur Trauer und Reue.

O himmlische Liebe, bewahre in uns die heilige Treue zu Dir, die Du in uns bewahren willst. Wir werden Dir so oft untreu. Jede Stunde und jede Minute werden wir Dir untreu.

Bedecke uns, himmlische Liebe, und gib uns Schwachen Kraft, die Treue zu Dir zu bewahren, zu Deiner Herrlichkeit. Amen.

Es ist jene Freude, welche den Geist Jesu Christi erfüllt, weil Er Sich Seiner Einheit mit Gott dem Vater nach Wesen und Leben bewusst ist. Eben diese Freude, die durch keine äußeren Lebensumstände zerstört werden kann, teilt Er den an Ihn Glaubenden und Seine Gebote Erfüllenden mit.

Je mehr Seine Jünger von Liebe zu Ihm erfüllt werden, desto mehr wird Er ihnen jene Freude mitteilen, deren Er Selbst genießt. Desto vollkommener wird ihre Freude sein.

Es ist jene heilige, freudige Verfassung des Geistes, die über alle Bedrängnisse des Lebens triumphiert und sich mitten in Leiden freut, welcher Art sie auch seien (vgl. 1 Kor 7,30; 2 Kor 13,11; Phil 2,17 ff.; Phil 4,4; Röm 14,17; Gal 5,22 und andere).

Kraft dieser Mitteilung der Freude Christi an die Jünger wird ihre Freude den höchsten Grad erreichen. Sie wird vollkommen sein (vgl. Joh 3,29) in Reinheit, Kraft und Siegesmacht (vgl. 1 Joh 1,4; 2 Joh 1,2).

Wer in Mir bleibt und Ich in ihm, der bringt viel Frucht. Denn ohne Mich könnt ihr nichts tun“ (Verse 1.5). „Wie die Rebe nicht von sich aus Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in Mir bleibt“ (Vers 4).

„Jede Rebe an Mir, die keine Frucht bringt, nimmt Er, Gott der Vater, weg. Jede aber, die Frucht bringt, reinigt Er, damit sie mehr Frucht bringe. Ihr seid schon rein durch das Wort, das Ich zu euch gesprochen habe“ (Verse 2-3).

Weiter ermahnt der Herr Jesus Christus die Apostel, immer in dieser Gemeinschaft und Liebe mit Ihm zu bleiben. Das Mittel dazu ist die Erfüllung der Gebote Christi. Dann gilt: Was ihr auch wollt, bittet, und es wird euch zuteilwerden.

„Dies habe Ich zu euch gesprochen, damit Meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde.“

Er vergleicht die Liebe Gottes zu Seinem Geschöpf mit jener Liebe, die von Ewigkeit her Gott den Vater mit dem Gottmenschen verbindet, mit der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, die Gott in menschlicher Gestalt offenbart.

Hier aber offenbart sich auch die Einheit des Wesens Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes. Denn die Liebe Gottes zum Gottmenschen und die Liebe des Gottmenschen zu den an Ihn Glaubenden ist die eine Liebe Gottes zum Menschen.

Dessen Wesen hat Gott ganz, mit Leib und Seele, auf Sich genommen. Er erschien dem Sterblichen in der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, ist aber ungetrennt vom Vater und vom Heiligen Geist.

Der Sohn Gottes, der Gott offenbart und menschlichen Geist und menschliches Fleisch annahm, ist auch der vermittelnde Fürsprecher zwischen Gott und Mensch. Er ist Liebe, denn es heißt: „Gott ist Liebe“ (1 Joh 4,8).

Gott hat durch den Sohn geliebt, und der Mensch kann Gott nur durch den Sohn Gottes lieben. Der Sohn Gottes offenbart die Liebe Gottes.

In der Gestalt des Menschen erfüllt der Sohn Gottes auf Erden die Gebote des himmlischen Vaters. In ihrer Bewahrung drückt sich die Liebe aus, die den Gottmenschen mit dem unsichtbaren Gott verbindet, denn Gottes Gedanke ist einer.

Nach diesem erhabenen Bild muss auch der Mensch danach streben, durch Einheit des Denkens mit den Geboten Christi, des Erlösers, in der Liebe zu Ihm, dem Erlöser und Herrn, zu bleiben. Er soll bedenken, dass Er ewig spricht: „Ich habe euch geliebt. Bleibt in Meiner Liebe.“

Nicht der Mensch hat zuerst Gott geliebt. Er aber hat ohne Verdienst des in Sünde versunkenen Menschen zuerst den Menschen geliebt. Er hat ihn erlöst und uns das nicht schwere Gebot hinterlassen: „Bleibt in Meiner Liebe.“

Antworten wir auf diese Liebe nicht wie die Juden oder wie Judas. In dieser Liebe schenkt der Herr auch die höchste Freude.

Worin bestanden die Freuden der alten jüdischen wie der heidnischen Welt? In irdischen Genüssen, Eitelkeit und stofflichen Vergnügungen. Konnte der Mensch aus eigenen Kräften zur Schau geistlicher Freuden aufsteigen oder auch nur ihre Größe und Süßigkeit verstehen?

Nein, antworten nicht nur wir, sondern die ganze heidnische Welt. Sie war unter der Last der Genüsse ermattet und zur Verzweiflung gelangt. Dann warf sie sich in die Arme des Christentums, als dieses ihr die Mysterien der Ruhe und der reinen Liebe offenbarte.

Nur Gott konnte dem Menschen die Schatzkammer unvergänglicher ewiger Freuden öffnen. Sie gründen auf der Liebe zu Gott und auf der Erfüllung der Gebote, die unser Erlöser und Gott gegeben hat.

„Meine Freude wird in euch sein“, sagt der Herr. Die Freude, die der Herr den Jüngern schenkt, ist ewige Freude. Doch sie muss in ihnen erfüllt werden.

„Dies habe Ich zu euch gesprochen, damit Meine Freude in euch sei und eure Freude vollkommen werde.“ Die Freude muss erfüllt werden, das heißt Fülle erlangen. Sie muss wachsen, je stärker die Liebe wird, je näher der Mensch Gott und dem Lohn kommt, den Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben (1 Kor 2,9; Jes 64,4; vgl. Jak 1,12).