Markus 15,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Bericht des Evangelisten wird erwähnt, dass auch Frauen anwesend waren; unter ihnen befanden sich Maria Magdalena und Maria, die Mutter des geringeren Jakobs sowie Josias. Diese Jungfrau war die Mutter beider. Da sie mit Joseph verheiratet war und Jakob und Josia seine Kinder waren, wird sie als Stiefmutter bezeichnet, während sie gleichzeitig als Josephs Frau gilt. Außerdem war Salome, die Mutter der Söhne des Zebedäus, ebenfalls dort.

Erblicke die Anmut deines höchsten Geliebten (vgl. Mt 27,55) und betrachte die Einheit zwischen dem Vater und dem, der aus der Jungfrau geboren wurde, der im Himmel herrscht und als Diener auf der Erde wirkt, der alles ins Dasein ruft und inmitten seiner Schöpfung geboren ist! Seht die Pracht dessen, was die Hochmütigen in ihm verhöhnen! Schaut mit den Augen eurer Seele auf die Wunden des Gekreuzigten, die Narben des Auferstandenen, das Blut des Sterbenden, das Opfer des Glaubenden, das Lösegeld des Erlösers! (Vgl. Gal 2,20; Gal 6,17; Phlp 3,10.) Denkt darüber nach, legt es in die Waagschale der Liebe und gebt all die Zuneigung, die ihr für eure Ehe zurückgehalten habt, ihm!

Wer behauptet, dass der Bruder des Herrn nicht als Apostel gilt, sondern nur der dritte Jakobus? Denn auch Paulus betrachtet ihn als Apostel: "Ich habe aber keinen anderen von den Aposteln gesehen, sondern Jakobus, den Bruder des Herrn" (Galater 1,19). Zudem bezeichnet der Evangelist Markus ihn nicht als dritten, sondern als zweiten Jakobus: Unter den Frauen, die von weitem zusahen, befanden sich auch Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, des Geringeren, sowie Josias und Salome. Üblicherweise weist die Unterscheidung zwischen dem größeren und dem kleineren Jakobus nicht auf drei Personen hin, sondern auf zwei: Der kleinere Jakobus wird als Sohn des Alphäus erwähnt, während der größere als Sohn des Zebedäus bekannt ist (vgl. Mt 10,3; Mt 27,56; Mk 3,18; Lk 6,15; Apg 1,13).

Am Kreuz Jesu befinden sich neben seiner Mutter auch die Schwester seiner Mutter, Maria Kleopas, und Maria Magdalena. Diese Frauen sind treue Begleiterinnen des Heilands. Maria Kleopas, als Frau des Kleopas, ist die Mutter von Josia und Jakobus dem Kleinen, den Vettern Jesu. Maria Magdalena, die auf wunderbare Weise von ihren Sünden und dämonischen Besetzungen befreit wurde, war eine engagierte Jüngerin des Herrn und unterstützte ihn während seiner Reisen mit allem, was sie geben konnte. Ihre große Liebe führte sie nun an das Kreuz. In der Nähe des Kreuzes sehen wir auch Salomia, die Frau des Zebedäus und die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, sowie zahlreiche andere Frauen, die mit dem Herrn aus Galiläa nach Jerusalem gekommen sind.

Die Gesellschaft Jesu war nach seinem Verlust in einem äußerst bedauerlichen Zustand. Seine Jünger flohen bereits, als die Soldaten nach Gethsemane kamen, und suchten Sicherheit in verschiedene Richtungen. Während der Leidenszeit Jesu befanden sich viele von ihnen wahrscheinlich nicht einmal in Jerusalem. Von den beiden, die Jesus zu seinem Gerichtsort folgten, war einer von Trauer über den Verrat betroffen, der andere, der die letzten Augenblicke Jesu erlebte, litt ebenfalls schmerzlich zusammen mit seiner untröstlichen Mutter. Sollen wir den unglücklichen Verräter erwähnen, der bald Reue über seine Tat verspürte und sich das Leben nahm? Hier stehen die Nachfolger der zwölf Throne im Reich Jesu, die über die zwölf Stämme Israels Gericht halten sollten!

Im Evangelium nach Matthäus 27:56, Markus 15:40, Johannes 19:25 und Lukas 24:10 werden verschiedene Frauen erwähnt, die beim Kreuzestod Jesu anwesend waren. Unter ihnen ist Maria Magdalena, die Mutter Jesu, und eine weitere Maria, die Mutter von Jakobus und Josia. Darüber hinaus wird auch die Schwester seiner Mutter, Maria des Kleopas, sowie Johanna und die Mutter der Söhne des Zebedäus, Salome, genannt.

Trotz der Verachtung und des Spotts der Widersacher Jesu auf Golgatha wagten es die gesegnete Jungfrau Maria, Maria Magdalena, Maria von Kleopas und der Apostel Johannes, sich ihm zu nähern. Erzbischof Innozenz vermutet, dass sie sich erst in der Dämmerung dem Kreuz näherten, da es zuvor riskant gewesen wäre, ihre Hingabe an Jesus offen zu zeigen. Zudem hätte die Gottesmutter, wenn sie von den Feinden ihres Sohnes erkannt worden wäre, schamlosem Spott ausgesetzt werden können. Doch diese Deutung ist fragwürdig. Es ist kaum vorstellbar, dass die Gottesmutter das Leiden ihres Sohnes nur aus der Ferne beobachtete; ihr liebevolles Herz zog sie zu ihm, in den Raum seines einsamen Leidens unter den feindlichen Blicken, wo er sich nach Trost umsehen konnte. Jeder kann nachvollziehen, wie qualvoll es ist, unter Feinden zu leiden, ohne jemanden in der Nähe zu haben, der durch Anteilnahme die seelischen Qualen lindern könnte. Doch das Herz einer Mutter weiß um dieses Leid und wird nicht von Ängsten zurückgehalten. Folglich ist es anzunehmen, dass, als die Soldaten ihre Aufgabe vollendet hatten und am Kreuz Wache hielten, Johannes die Gottesmutter durch die Menge führte, gefolgt von Maria Magdalena und Maria von Kleopas. Gemeinsam standen sie beim Kreuz und ignorierten alle Gefahren. Es ist gut möglich, dass sie anfangs in einer Position standen, die es Christus erschwerte, sie zu sehen, vielleicht weil das Kreuz von verächtlichen Feinden umgeben war. Doch als die Feinde ihrer Boshaftigkeit überdrüssig wurden und sich begannen, vom Kreuz zu entfernen, nahmen die Gottesmutter und Johannes sofort ihren Platz ein, um Jesus sichtbar zu sein.

Als Jesus diese Welt verließ, war seine Mutter verloren und allein, ohne jemanden, der für sie sorgte. Josef lebte nicht mehr; die sogenannten „Brüder des Herrn“, Söhne von Maria Kleopas, waren nicht einmal Jünger Jesu. Als Jesus also seine Mutter und seinen geliebten Jünger sah, übertrug er diesem die Verantwortung für sie und sprach zu ihr: „Frau, siehe, dein Sohn“ (Joh 19,26). Er zeigte auf Johannes und wandte sich dann an ihn mit den Worten: „Siehe, deine Mutter“ (Joh 19,27). Johannes selbst bezeugt, dass dieser Jünger sie fortan zu sich nahm (Joh 19,27) und für sie sorgte, wie ein Sohn für seine Mutter. Matthäus und Markus erwähnen die Gottesmutter nicht, wenn sie über die Frauen berichten, die beim Tod Jesu anwesend waren (Mk 15,40-41), woraus wir schließen können, dass sie nicht bei ihrem Sohn war. Es ist sogar möglich, dass Jesus seiner Mutter die qualvollen seelischen Schmerzen beim Anblick seines sterbenden Körpers ersparen wollte und Johannes durch einen Blick signalisierte, dass er sie zu sich nehmen sollte. Es ist ebenfalls anzunehmen, dass Johannes die Madonna abholte und dann zum Kreuz zurückkehrte, da er auch über das, was danach geschah, schreibt und sagt: „Und der, der gesehen hat, hat es bezeugt, und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit spricht“ (Joh 19,35). Es ist kaum vorstellbar, dass Johannes, nachdem er die Gottesmutter in sein Haus aufgenommen hatte, sie in einem derart schrecklichen und leidvollen Moment allein gelassen hätte. Daher gibt es starkes Indiz dafür, dass die Gottesmutter bis zum Ende in der Nähe des Kreuzes blieb. Und das Volk stand und sah zu (Lk 23,35). Doch wo waren die anderen Apostel, abgesehen von Johannes? Wo waren die ständigen Begleiter Christi, die ihm auf seiner letzten Reise nach Jerusalem gefolgt waren? Wo war Petrus, der so selbstbewusst schwor, sein Leben für ihn zu geben? Was geschah mit ihnen in diesem Moment der Trauer um ihren Meister, den sie als den Sohn Gottes anerkannt hatten? Wo waren sie? Dort, weit entfernt von Golgatha, lief Judas und schaute zurück (vgl. Matthäus 27,5). Wo waren die anderen zehn Apostel? Wo waren die, die Christus in seinem Abschiedsgespräch als seine Freunde bezeichnete (Joh 15,15)?

Das Evangelium gibt uns keine Antworten auf diese Fragen, aber wenn wir die vorausgegangenen und nachfolgenden Ereignisse betrachten, können wir die seelische Lage der zurückgebliebenen zehn Apostel nachvollziehen. Die Apostel erwarteten, wie die Juden ihrer Zeit, einen Messias, der als kriegerischer König Israels auftreten würde – um das römische Joch zu stürzen und die Erde zu unterwerfen. Diese Vorstellungen waren so verlockend, dass selbst die Apostel, denen Christus mehrfach gesagt hatte, dass sein Reich nicht von dieser Welt sei, sich nicht lösen konnten. Sie träumten von ihren Positionen im Reich des Messias und stritten sogar darüber, wer den ehrenhaftesten Platz einnehmen würde. Die „Donnersöhne“, Johannes und Jakobus, baten sogar darum, im Reich des Herren an seiner Seite sitzen zu dürfen. Ihr Glaube an das glorreiche, kämpferische Reich war so stark, dass sie die Worte des Herrn über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung ignorierten. Diese Leiden passten nicht zu ihren Vorstellungen vom König Israels. Wie könnte er leiden? Warum sollte der Messias sterben? Nein, er wird für immer herrschen; also könnte er nicht sterben. Doch wie kann Christus auferstehen, wenn er als Messias nicht sterben darf? Diese letzte Frage blieb für die Apostel ein Rätsel. Sie verstanden sie nicht und unternahmen auch keine Anstrengungen, es zu tun. Sie waren verwirrt darüber, warum Jesus zögerte, sein Reich zu gründen, insbesondere, als die Menschen ihn gewaltsam nach Jerusalem zu bringen versuchten, um ihn als König auszurufen. Sie hatten ihre Hoffnungen auf die Verwirklichung ihrer Träume aufgegeben, als Jesus seine letzte Reise nach Jerusalem unternahm; sie versuchten ihn davon abzuhalten, weil sie seinen Weg als den Weg in den Tod ansahen. Und als sie die Möglichkeit seines Todes zuließen, geschah dies nur, weil ihr Glaube an ihn als den Messias bereits erschüttert war und nur ihre Liebe zu ihm als Prophet sie dazu brachte, ihm zu folgen. Thomas erklärte: „Kommt, wir wollen mit ihm sterben!“ – und so gingen sie alle.

Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem ließ kurzzeitig die Hoffnung auf die baldige Einweihung des Reiches der Herrlichkeit in den Herzen der Apostel wieder erblühen, doch der endgültige Bruch Jesu mit den herrschenden Verhältnissen und die abnehmende Unterstützung des Volkes führten wieder zur Traurigkeit. Als er als Verbrecher gefesselt und verhört wurde, verließen alle Apostel ihn aus Furcht, und die treuesten unter ihnen verleugneten ihn dreimal. Doch selbst danach konnten sie weiterhin auf ein Wunder hoffen, das ihren Meister von der drohenden Hinrichtung retten würde, und dass er dann, triumphierend über seine Feinde, sein Reich gründen würde. Mit dieser Hoffnung erschienen sie möglicherweise am Kalvarienberg in der Menge. Aber leider erfüllten sich auch diese Hoffnungen nicht. Christus setzte seine Wunderkräfte nicht ein, um sich vor der Hinrichtung zu bewahren, sondern betete sogar für seine Henker. Als er gekreuzigt wurde und die feindlichen Juden spotteten: „Wenn du der Sohn Gottes bist, steig herab vom Kreuz“, schlichen sich nicht auch Zweifel in die Herzen der Apostel? Beteten sie nicht in Gedanken: „Herr, wenn du der Sohn Gottes bist, komm herunter und offenbare dein Reich. Alle werden an dich glauben!“ Wenn das Kreuz eine große Versuchung für viele war, die bereit waren, an Jesus als den Sohn Gottes zu glauben, war es dann nicht auch eine Versuchung für die Apostel? War dies nicht Grund für Kummer, Verzagtheit und Enttäuschung? Wenn sie ihren gekreuzigten Meister aus der Ferne sahen und ihn baten, herabzusteigen, könnten sie in jene Verzweiflung geraten sein, wenn sie keine Erfüllung ihrer Gebete sahen. Ihre hohen Erwartungen auf das glanzvolle Reich des Messias waren zerschlagen, ihre Hoffnungen auf eine deutliche Rolle in diesem Reich verloren. Es war alles vorbei, alles war verloren! Wie oft war dieses Reich in ihrer Vorstellung so nahe und so greifbar gewesen. Denn eines Tages hatten sie Jesus gefragt, was ihnen aufgrund ihres Verlassens aller Dinge und ihres Folgens für ihn zuteil würde. Und Christus hatte geantwortet, dass, wenn er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch sie auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Da sie zu diesem Zeitpunkt die wahre Bedeutung dieser Worte des Herrn nicht verstanden hatten, konnten sie sich nun in Traurigkeit fragen: „Wo sind die verheißenen zwölf Throne? Und wo ist der Thron der Herrlichkeit Jesu selbst? Ist es nicht dieses Kreuz? Müssen sie nicht sein Schicksal teilen? Werden sie nicht als seine Jünger gekreuzigt werden, als Komplizen und Ausführende seines Willens? Warum wurde ihnen solch eine schreckliche Situation auferlegt? Warum sprach er von diesen Thrönen, wo doch das Kreuz auf ihm wartete und nicht das Reich der Herrlichkeit...? O Herr! Wenn du der Sohn Gottes bist, komm schnell herab vom Kreuz und setz dich auf den Thron deiner Herrlichkeit! Komme herab, Herr! Komme herab! Diese Schreie des Zweifels, dann der vagen Hoffnung und schließlich der hoffnungslosen Verzweiflung quälten die Herzen der zehn Apostel, die sich in der Menge um Golgatha versteckt hielten.

Um das Kreuz versammelten sich nicht nur die Widersacher des Gekreuzigten. Auch Menschen waren anwesend, deren Herzen unter dem Gewicht der Trauer litten. Leidtragende. In der Ferne stand eine Gruppe von Frauen, die ihn mit herzzerreißendem Entsetzen und Mitgefühl betrachteten. Die meisten unter ihnen waren Frauen, die ihm in Galiläa gedient hatten und von dort zusammen mit anderen gläubigen Anhängern zum Fest gekommen waren. Die bekanntesten in dieser erschütterten Gruppe waren seine Mutter Maria, Maria Magdalena, Maria, die Frau des Kleopas, die Mutter von Jakobus und Josia, sowie Salome, die Frau des Zebedäus.

In der Menge, die sich in der Nähe des Kreuzes versammelt hat, finden sich Herzen, die in inniger Liebe zu dem Herrn entflammen. Dort stehen seine Mutter, sein geliebter Jünger und einige Frauen aus Galiläa. Doch trotz dieser tiefen Zuneigung zögert man, sich dem Kreuz zu nähern, und während von überallher Spott und Hohn erklingen, bleiben ihre Lippen ängstlich verschlossen. In diesen tragischen Momenten ertönt kein einziges Wort des Mitgefühls und der Ermutigung, kein liebevolles Wort des Herrn Jesus Christus.