Johannes 5,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie er auch in diesem Fall dieselbe Gesinnung der Dankbarkeit bewahrt. Er sagt nicht, Jesus sei jener Mann, der zu ihm gesprochen habe: „Nimm dein Bett.“

Denn die Juden stellten eben dies ständig als Verbrechen hin. Er setzt vielmehr seine Rechtfertigung fort, indem er seinen Heiler bekannt macht und sich bemüht, auch andere zu Ihm hinzuziehen und Ihm nahe zu bringen.

Er war nicht so gefühllos, dass er nach einer so großen Wohltat und Mahnung seinen Wohltäter verraten und dies in böser Absicht sagen konnte.

Selbst wenn er ein wildes Tier gewesen wäre, unmenschlich und steinern, hätten diese Wohltat und die Furcht genügt, ihn zurückzuhalten.

Als er Jesus erkannt hatte, sieh, wie verständig er den Juden über Ihn berichtet. Er sagt nicht, wie sie zu hören wünschten, Jesus habe gesagt: Nimm dein Bett. Sondern er sagt: „Er hat mich geheilt.“ Das wollten sie nicht hören, weil sie Ihn der Verletzung des Sabbats beschuldigten.

Er weist die Juden auf Jesus hin, nicht damit sie in ihrer Gottlosigkeit wagen, Ihm etwas Böses zu tun. Vielmehr sollen auch sie, wenn sie Heilungen empfangen wollen, den wunderwürdigen Arzt kennen.

Dass dies sein Ziel war, kannst du daran sehen: Er kommt nicht wie einer der Ankläger mit der Meldung, Jesus habe befohlen, am Sabbat zu gehen. Er meldet vielmehr, dass Er der sei, „der ihn gesund gemacht hat“.

Damit tat er nichts anderes, als auf den Arzt hinzuweisen.

Nachdem jener Mensch Christus gesehen und erkannt hatte, dass Jesus der Urheber seiner Genesung war, blieb er nicht untätig gegenüber der Verkündigung der guten Botschaft von Dem, Den er gesehen hatte. Dieser Mensch ging hin und berichtete den Juden, dass der, der ihn geheilt hatte, Jesus sei. Er brachte ihnen die Nachricht; sie aber blieben unverständig. Er verkündete sein Heil; sie aber suchten ihr eigenes Heil nicht.

Er ging hin und meldete es nicht aus böser Absicht, um Ihn auszuliefern, sondern aus Dankbarkeit, um seinen Wohltäter bekannt zu machen. Die Wohltat und die Drohung genügten, um ihn von einer solchen Tat abzuhalten.

Nachdem der Geheilte den größten Beweis der Macht seines Wohltäters empfangen hatte, hätte er sich nicht nur geschämt, sondern auch gefürchtet, noch Schlimmeres zu erleiden.

Wenn er Ihn hätte ausliefern wollen, hätte er nicht gesagt: „Jesus ist es, der mich geheilt hat.“ Er hätte gesagt: „Jesus ist es, der zu mir sprach: Nimm dein Lager und geh.“

Die Juden wollten nicht wissen, wer ihn geheilt hatte. Sie wollten wissen, wer zu ihm gesagt hatte: „Nimm dein Lager und geh.“

Er aber schwieg über das vermeintliche Verbrechen und offenbarte seinen Wohltäter. Darum war dieser Mensch dankbar, offenherzig und keineswegs tadelnswert.

Vers 15. „Er berichtete den Juden, dass es Jesus sei, Der ihn gesund gemacht hatte.“ Da der Geheilte schon vorher keinen furchtsamen Menschen in sich zeigte (Joh 5,11), berichtet er auch jetzt den Juden von seinem Arzt, „indem er als Dankbarer seinen Wohltäter verkündete“ (Zigabenus). Hätte er dem Synedrium etwas Angenehmes sagen wollen, hätte er gesagt: Jesus befahl mir, das Bett zu nehmen. Denn darüber wurde er im Synedrium befragt.

Sieh die Klugheit des Gelähmten. Als er zu den Juden kam, sagte er über das Tragen des Bettes, womit er sie geärgert hatte, überhaupt nichts. Er verkündete nur den Namen Dessen, Der ihn geheilt hatte: Jesus, sagte er, ist mein Arzt. Jesus hat meine unheilbare Krankheit geheilt, mich von der langjährigen Lähmung befreit und mich ganz und gesund gemacht.

Unter den anderen Kranken, die am Teich lagen und auf die wunderbare Bewegung des Wassers warteten, war ein Mensch, der schon achtunddreißig Jahre krank war. Als Jesus Christus ihn sah und ihn mit einem Wort herzlicher Teilnahme ansprach, sagte der Kranke betrübt, er habe keinen Menschen, der ihn in den Teich bringe, sobald das Wasser bewegt werde.

Da sprach der Herr zu dem Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh.“ Und der Kranke fühlte sich plötzlich völlig gesund. Sogleich stand er auf, nahm sein Bett und ging.

Als der ehemals Gelähmte seinen Heiler erkannt hatte, meldete er dies sogleich Seinen Feinden. Doch tat er es nicht in böser Absicht und nicht, um seinen Wohltäter auszuliefern.

Er dachte, wenn er auf Jesus als den hinweise, der an ihm ein solches Wunder vollbracht hatte, werde er auch Seine Feinde zu Ihm ziehen. Doch er irrte.

Je mehr Wunder Jesus vollbrachte, desto stärker entbrannte die Bosheit Seiner Feinde. Desto wahnsinniger dürsteten sie nach Seinem Blut.

Sie klammerten sich daran, dass der ehemals Gelähmte auf den Befehl Jesu hin sein Bett am Sabbat getragen hatte. Diese nach ihren Begriffen furchtbare Verletzung der Sabbatruhe hielten sie für einen ausreichenden Anlass, Jesus zu töten.

Doch er erwies sich einer so großen Wohltat als unwürdig. Als er erkannte, wer sein Wohltäter war, ging er, um sich von der Schuld der Sabbatverletzung reinzuwaschen, „hin und berichtete den Juden, dass der, der ihn geheilt hatte, Jesus sei“. Genau das brauchten Seine Feinde.

„Er ging hin und berichtete den Juden“ und so weiter: Aus gutem Wunsch tat er es, um den Namen des Wundertäters offenbar zu machen, und aus Dankbarkeit gegen den Herrn, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen. Wahrscheinlich ahnte er nicht eine solche Verblendung bei den Vorstehern des Volkes. „Die Juden“ steht hier in demselben Sinn wie Joh 1,19 und Joh 2,18.20. Statt den Wundertäter zu verherrlichen und an Ihn zu glauben, würden sie Ihn wegen einer vermeintlichen Verletzung des Sabbats verfolgen.

Es wäre sehr schwer und schmerzlich anzunehmen, dass der vom Herrn begünstigte Mensch, der selbst von seiner Heilung erzählt, zu den Juden ging, um ihnen seinen Wohltäter auszuliefern.

Man kann annehmen, dass die Juden, indem sie vorgaben, seiner Heilung nicht zu glauben, ihm Strafe und sogar den Tod wegen Verletzung des Sabbatgesetzes androhten.

Der Geheilte bestätigt in seiner Einfalt die Wahrhaftigkeit seiner Erzählung durch den Hinweis auf den Heiler, den er anfangs nicht kannte.

Sehr wohl kann es sogar sein, wie Johannes Chrysostomus zeigt, dass der Geheilte den Namen des Herrn Jesus kundtat, um den Namen seines Wohltäters zu verherrlichen.