Johannes 5,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr kleiden wir uns immer, wenn auch ganz unwahr, in solche Eigenschaften, durch die jeder gut und rechtschaffen erscheinen zu können meint.

Da nun unser Herr Jesus Christus Sich das gerechte Gericht zuschrieb und deutlich sagte, Er könne nichts von Sich selbst aus tun, sondern nehme in allen Seinen Handlungen den Willen des Vaters zur Richtschnur, trat Er selbst als Zeuge über Sich auf.

Zwar war Er wahrhaftig. Doch wegen dessen, was die unwissenden Pharisäer nach ihrer Bosheit sagen würden, kommt Er ihnen notwendig zuvor. Denn sie wussten nicht, dass Er von Natur Gott ist.

Er spricht: Ihr werdet zweifellos sagen, dem Brauch vieler folgend und der jüdischen Unvernunft nicht entgehend: „Du gibst von Dir selbst Zeugnis; Dein Zeugnis ist nicht wahr“ (Joh 8,13).

Dagegen aber, sagt Er, hört nun auch ihr: Ich ertrage noch eure lästerlichen Reden. Ich erzürne nicht über die Worte, die ihr in der euch lieben Unwissenheit ausspuckt.

Ich will voraussetzend zugestehen, dass auch dies von euch gut gesagt sei. Mag es so sein: Ihr verwerft Meine Stimme. Doch „ein anderer ist es, der von Mir Zeugnis gibt“.

Damit weist Er auf den im Himmel seienden Gott und Vater. Dieser hat schon vielfach von der wahrhaft göttlichen Wesenheit Seines Sohnes Zeugnis gegeben.

Von Ihm sagt Er: „Und Ich weiß, dass Sein Zeugnis wahr ist.“ Damit zeigt Er zugleich, dass Sein eigenes Urteil vollkommen glaubwürdig und wahr ist.

Damit Er nicht durch die zugestandene Möglichkeit, als spräche Er falsch von Sich selbst, den beständig Andersdenkenden wieder irgendeinen Anlass zu Schmähung und Angriff gebe, kehrt Er notwendig zu der Ihm als Gott gebührenden Würde zurück.

Er überlässt es Pflicht und Gewohnheit, Lob und Zustimmung über sich selbst nicht für glaubwürdig zu halten. Doch Er sagt, Er wisse, dass das Zeugnis des Vaters wahr sei.

Dadurch lehrt Er gleichsam: Da Ich wahrer Gott bin, kenne Ich Mich selbst. Und der Vater wird nichts aus bloßer Gefälligkeit über Mich sagen.

Denn Ich bin von Natur so, wie auch Er, der Wahrhaftige, von Mir Zeugnis geben würde.

Jener Ausspruch enthielt also eine gleichsam aus Herablassung zugestandene Übereinstimmung mit den gewöhnlichen Ansichten der Menschen. Sein Sinn war eher voraussetzend als wirklich.

In den Worten aber, dass Er das Zeugnis des Vaters als wahr kennt, liegt der Hinweis auf die Gott gebührende Glaubwürdigkeit.

Wiederum ist zu bemerken: Der Vater ist nach Seiner Hypostase ein anderer, vom Sohn unterschieden. Er ist nicht, wie es manchen unwissenden Häretikern schien, ein Sohnvater (υἱοπάτωρ).

Auch der selige Täufer bezeugte die Wahrheit über den Erlöser, als er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ (Joh 1,29).

Wenn aber der Erlöser sagt, Er wolle kein Zeugnis von einem Menschen annehmen, und ein anderer sei es, der von Ihm Zeugnis gibt, wer ist dann dieser, dessen Zeugnis gewichtiger ist als die Worte des Johannes?

Gewiss spricht Er vom Vater, der zu Johannes gesagt hatte: „Auf wen du den Geist herabkommen und auf Ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Joh 1,33).

Damals kam von oben die Stimme des Vaters, der sprach: „Dieser ist Mein geliebter Sohn, an Ihm habe Ich Wohlgefallen“ (Mt 3,17).

Wenn also Gott und Vater Ihn Sohn nennt und die Wahrheit eines solchen Zeugnisses über Ihn bestätigt, wer wird Ihn ein Geschöpf nennen? Wird ein solcher nicht offenkundig dem Wissen des Allherrschers widersprechen, das Er über Seine eigene Zeugung hat?

Und wie könnte ein solcher überhaupt als verständig gelten?

Indessen bin Ich bereit, dem Zeugnis des Johannes keine entscheidende Bedeutung zuzuschreiben. Er war ja doch ein Mensch, dem man misstrauen konnte. Ich erinnere euch an ihn um euretwillen, weil ihr ihn für einen wahren Propheten haltet und seinem Zeugnis glaubt.

Und ihr glaubt ihm mit Recht. Er war wirklich ein Prophet, reich erfüllt vom Licht der göttlichen Offenbarung, und er verbreitete um sich den hellen Schein der Erkenntnis der Wahrheit.

Ihr aber gleicht Kindern, die plötzlich von Freude erregt werden, wenn man ihnen in ein dunkles Zimmer eine Lampe bringt. Doch über dieser Freude vergessen sie, das Licht zu dem zu gebrauchen, wozu es in das Zimmer gebracht wurde.

Ähnlich wurdet ihr eine Zeit lang durch die Gabe der Prophetie erregt, die in Johannes wohnte. Doch ihr habt das Licht seiner Predigt von der Buße nicht genutzt.

Ihr habt nicht Buße getan und euch nicht für die Annahme des Messias bereitet. Gerade dies war doch seine Bestimmung für euch.

Ich aber habe ein Zeugnis, das größer ist als das des Johannes. Denn die Wunder, die Ich tue, beweisen unwiderstehlich die Göttlichkeit Meiner Person und Meine Sendung vom Vater.

Ich tue dies, um euch aus eurer Hartnäckigkeit im Irrtum zu retten. Ihr habt aus eurer Mitte Auserwählte zu Johannes gesandt, um ihn zu fragen: Wer bist du? Bist du nicht der Christus?

Wenn ihr Johannes sogar hinsichtlich seines Zeugnisses über sich selbst für glaubwürdig hieltet, müsst ihr ihn auch hinsichtlich anderer für glaubwürdig anerkennen.

Und eben dieser Zeuge hat von Mir als dem Messias-Christus Zeugnis gegeben. Wenn dieser Zeuge glaubwürdig ist und wenn also das Zeugnis wahr ist, mit dem er von Mir zeugt, warum glaubt ihr Mir nicht?

Etwa deshalb, weil ihr auch Johannes nicht glaubt? Er war eine brennende und leuchtende Lampe. Anfangs freutet ihr euch über sein Erscheinen, aber nicht lange.

Die leuchtende Lampe erhellte eure Werke, die ihr in der Finsternis tatet, und diese Werke erschienen in ihrer wahren Gestalt. Er überführte euch eurer Gesetzlosigkeiten, und ihr hasstet ihn.

Doch Ich nehme kein Zeugnis von einem Menschen an. Ich aber habe ein Zeugnis, das größer ist als das des Johannes.

Denn die Werke, die der Vater Mir gegeben hat, damit Ich sie vollende, eben diese Werke, die Ich tue, bezeugen von Mir, dass der Vater Mich gesandt hat.

Niemand hat je solche Werke vollbracht, wie Ich sie vollbringe. Nur Gott kann sie tun. Wenn Ich sie also tue, dann bezeugen eben diese Werke, die Ich tue, dass Ich von Gott gesandt bin.

Durch diese Werke hat der Vater, der Mich gesandt hat, selbst von Mir Zeugnis gegeben.“

Johannes Chrysostomus deutet die Worte Jesu: „Und der Vater, der Mich gesandt hat, hat selbst von Mir Zeugnis gegeben.“ Er sagt, der Vater habe bei Seiner Taufe am Jordan durch die Stimme vom Himmel vom Sohn Zeugnis gegeben: „Dieser ist Mein geliebter Sohn“ (Mt 3,17).

Der selige Theophylakt meint, Gott habe von Ihm in der ganzen Schrift, im Gesetz und in den Propheten, Zeugnis gegeben.

Doch diese Worte lassen sich nicht auf die Schrift beziehen, weil Jesus später von der Schrift als einem selbständigen Zeugnis spricht (Vers 39). Auch die Stimme vom Himmel bei der Taufe Jesu kann hier nicht gemeint sein.

Denn diese Stimme hörten nur Jesus selbst und Johannes. Daher bleibt nur eine mögliche Erklärung: Diese Worte beziehen sich auf die von Jesus vollbrachten Wunder.

In Vers 36 stehen die Worte Jesu: „Eben die Werke, die Ich tue, bezeugen von Mir, dass der Vater Mich gesandt hat.“ Vers 37 beginnt mit der Wiederholung des Gesagten: „Und der Vater, der Mich gesandt hat, hat selbst von Mir Zeugnis gegeben.“

In beiden Ausdrücken liegt derselbe Gedanke: „Die Werke, die Ich tue, bezeugen, dass der Vater Mich gesandt hat. Und da der Vater Mir gegeben hat, diese Werke zu vollbringen, bezeugt Er selbst durch diese Werke von Mir.

In ihnen, in diesen Werken, die Ich tue, erschien Er euch und sprach mit euch. Doch ihr habt Dem nicht geglaubt, den Er gesandt hat, sie zu vollbringen.

Darum wart ihr taub und hörtet Seine Stimme nicht. Ihr wart blind und saht Seine Erscheinung nicht. Sein Wort ist euch fremd und unverständlich. Es hinterlässt in euren Herzen keine Spur.“

„Ihr aber wolltet euch eine kleine Zeit an seinem Licht freuen.“ Warum wollten sie sich freuen, und woran sollten sie sich freuen? Denn sie nahmen das Zeugnis des Johannes über Christus nicht an, also gab es nichts, woran sie sich freuen konnten.

Zur Beantwortung dieser Frage muss man bedenken: Die Zeit, in der Johannes aus der Wüste hervortrat und durch die ganze Jordangegend zog, fiel mit jenen bedeutsamen Ereignissen zusammen, die die baldige Ankunft des Messias bezeichneten.

Das Zepter war von Juda gewichen, das heißt, die königliche Macht über die Juden war auf einen Fremden übergegangen. Auch die Wochen Daniels gingen ihrem Ende entgegen.

Die Hohenpriester, Pharisäer und Schriftgelehrten kannten diese Weissagungen. Sie mussten die baldige Ankunft des Messias erwarten und sich natürlich freuen, dass diese Ankunft zu ihren Lebzeiten geschehen werde.

Sie hatten die Weissagungen über den Messias entstellt. Sie erwarteten Ihn als unbesiegbaren Erobererkönig, der den Juden die ganze Welt unterwerfen und sie selbst zu Königen über die unterworfenen Völker einsetzen würde.

Mit solchen Vorstellungen vom Messias hörten sie nun von einem neuen Propheten, der in der Jordangegend predigte. Der Gedanke, dieser Prophet könnte der längst erwartete Messias sein, musste die Führer des jüdischen Volkes gewiss beschäftigen.

Die Träume vom Anbruch jener Zeit, in der sie über die ganze Welt herrschen würden, mussten sie erfreuen. So gaben sie sich ihren Träumereien hin und freuten sich über deren baldige Erfüllung.

Doch ihre Freude dauerte nicht lange. Sie gingen zum Jordan, wo Johannes taufte. Als sie ihn sahen und seine donnernde Strafrede hörten, die an sie als Otternbrut gerichtet war, kamen sie zu einem Entschluss.

Johannes entsprach nicht jener Vorstellung vom Messias, die sie sich gebildet hatten. Darum gingen sie von ihm fort, enttäuscht und erbittert. Ja, ihre Freude war kurz. Sie freuten sich nur eine kleine Zeit.

Dadurch zeigt er, dass das Zeugnis, von dem der Herr spricht, das Zeugnis des Vaters ist. „Drei Zeugen führt der Herr für die Wahrheit Seiner Worte an: die von Ihm vollbrachten Werke, das Zeugnis des Vaters und die Predigt des Johannes“, sagt Johannes Chrysostomus.

Allerdings bezieht Chrysostomus Vers 32 auf Johannes den Täufer. Zur Bestätigung des Gedankens, dass Vers 32 auf das höhere Zeugnis Gottes geht, muss man Vers 34 beachten.

Dort spricht der Herr vom Zeugnis des Johannes: „Ich aber nehme nicht Zeugnis von einem Menschen an.“ Hier aber, in Vers 32, spricht der Herr: „Ein anderer ist es, der von Mir Zeugnis gibt.

Und Ich weiß, dass das Zeugnis wahr ist, das Er von Mir bezeugt.“ Indem der Herr dieses Zeugnis annimmt, zeigt Er, dass es das Zeugnis des Vaters ist, von dem Er redet.

„Ich weiß“, sagt der Herr ferner: ὀιδα, scio, ich weiß als Gott. Dieses Wissen steht über eurem menschlichen Verstehen. Darauf weist besonders Westcott hin, wenn er es als absolutes göttliches Wissen bezeichnet.