Johannes 8,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So zeigt Er überall, dass Er kein Gegner Gottes ist. Er zeigt auch, dass sie nicht aus diesem Grund nicht an Ihn glaubten, sondern weil sie Gott fremd waren.

Wenn sie nämlich Dem nicht glauben, der keine Sünde getan hat, der sagt, dass Er von Gott gekommen und von Ihm gesandt ist, und der die Wahrheit spricht, dann ist ihr Unglaube offenbar. Er spricht die Wahrheit so, dass Er alle auffordert, Ihn zu widerlegen. Daher glauben die Ungläubigen nicht an Ihn, weil sie fleischliche Menschen sind.

Er wusste, gewiss wusste Er, dass die Sünden die Seele vernichten. Darum ist gesagt: „Denn ihr seid schwerhörig geworden“ (Hebr 5,11).

Wahrlich, wer die irdischen Dinge nicht verachten kann, wie könnte der je über die himmlischen philosophieren? Darum flehe ich: Lasst uns mit aller Mühe danach streben, unser Leben zu bessern und unsere Seele zu reinigen, damit nichts Unreines uns zum Hindernis werde.

Entzündet in euch das Licht der Erkenntnis und werft den Samen nicht unter die Dornen. Wer nicht weiß, dass Habsucht ein Laster ist, wie wird der etwas Höheres erkennen? Wer sich von diesem Irdischen nicht abwendet, wie wird der jenes Himmlische begehren?

Es ist gut, etwas an sich zu reißen, doch nicht vergängliche Dinge, sondern das Himmelreich. „Die Gewalt brauchen“, heißt es, „reißen es an sich“ (Mt 11,12). Man erreicht es also nicht durch Trägheit, sondern durch Eifer.

Was bedeutet nun: „die Gewalt brauchen“? Große Anstrengung ist nötig, denn der Weg ist eng. Eine jugendliche und wache Seele ist nötig.

Die, die etwas an sich reißen, wollen allen zuvorkommen. Sie achten auf nichts, weder auf Tadel noch auf Verurteilung noch auf Strafe. Sie denken nur an eines: wie sie das ergreifen können, was sie an sich reißen wollen. Und sie kommen allen voraus, die vor ihnen sind.

Lasst auch uns das Himmelreich an uns reißen. Dieses An-sich-Reißen ist nicht sündhaft, sondern lobenswert. Sünde ist hier, es nicht an sich zu reißen. Hier fügt unser Reichtum anderen keinen Schaden zu.

Bemühen wir uns also, es an uns zu reißen. Wenn uns Zorn bedrückt und Begierden beunruhigen, dann lasst uns die Natur besiegen und sanftmütig werden. Mühen wir uns ein wenig, damit wir für immer ruhen.

Raube nicht Gold, sondern raube den Reichtum, neben dem Gold wie Schmutz erscheint. Sage mir: Wenn vor dir Blei und Gold lägen, was würdest du rauben? Ist nicht offensichtlich, dass du das Gold nähmest?

Wenn du also dort, wo der Räuber bestraft wird, die bessere Sache vorziehst, wirst du dann dort, wo der Räuber Ehre verdient, nicht das Bessere vorziehen? Würdest du nicht unter zwei Dingen vorzugsweise das bessere wählen, selbst wenn auf den Raub beider Strafe stünde?

Hier aber gibt es nichts dergleichen, sondern im Gegenteil Seligkeit. Wie kann man, fragst du, das Himmelreich rauben? Wirf weg, was du in den Händen hältst. Solange du dieses hältst, kannst du jenes nicht an dich reißen.

Stell mir einen Menschen vor, dessen Hände mit Silber gefüllt sind. Wird er Gold an sich reißen können, solange er das Silber hält und es nicht wegwirft, um frei zu werden?

Wer raubt, darf durch nichts gebunden sein, damit er nicht festgehalten wird. Denn auch jetzt gibt es feindliche Mächte, die uns angreifen und versuchen, uns das Himmelreich zu entreißen.

Lasst uns vor ihnen fliehen, lasst uns fliehen, ohne etwas zurückzulassen, woran sie uns packen könnten. Schneiden wir die Fäden durch, entblößen wir uns von den Dingen des Lebens.

Was braucht ihr seidene Kleider? Wie lange wollen wir uns noch in diese lächerlichen Gewänder hüllen? Wie lange wollen wir Gold in die Erde vergraben?

Ich wünschte, ich könnte aufhören, immer wieder davon zu sprechen. Doch ihr lasst es nicht zu, weil ihr stets Anlass und Antrieb dazu gebt.

Lassen wir nun wenigstens davon ab, damit wir auch andere durch unser Leben lehren und die verheißenen Güter empfangen. Durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Der Herr fragt also die Juden, ob sie Ihn überhaupt einer Sünde überführen können. Diese Erwägung muss, allgemein verstanden, natürlich jede Verfehlung überhaupt umfassen.

Wenden wir sie aber passend auf den Gegenstand der Rede an, so bemerken wir: Er fragt hier nicht nach jeder Sünde, als erwarte Er Überführungen. Vielmehr bedenken wir es so: Da Er stets besonders bemüht war, die Sünde der Juden zu beschämen, wollte Er sie dadurch nicht erneut zu denselben Anklagen reizen, von denen wir früher sprachen.

Diese Anklagen lauteten: „Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir Dich, sondern wegen Gotteslästerung und weil Du, ein Mensch, Dich selbst zu Gott machst“ (Joh 10,33). Dazu fügten sie noch die Verletzung des Sabbats hinzu, weswegen Er als großer Gesetzesübertreter galt.

Sünde nennt Er im gegenwärtigen Fall also die Lüge. Wenn Ich, sagt Er, keineswegs als Lügner überführt werden kann, weshalb habt ihr euch dann entschlossen, Mir nicht zu glauben?

Ich bin doch immer wahrhaftig und sage völlig klar, dass Ich vom wahrhaftigen Vater geboren bin und die Lüge nicht kenne. Gebt also endlich dem unzweifelhaften Glauben Raum, dass auch Ich gewiss wahrhaftig bin.

Dies gilt, wenn Ich von Mir sage: „Ich bin vom Vater ausgegangen und gekommen“ (Joh 8,42), und von euch, dass euer Vater der Teufel ist (Joh 8,44). Denn ihr seid Lügner und Mörder wie er.

Er überführt sie aber des Mordes mit gutem Ziel, gleichsam um durch diese Überführung ihren Anschlag zu verhindern. Denn wenn die Sünde überführt wird, schämt sie sich oft und weicht gleichsam zurück. Sie findet nirgends Mittel zu weiterer Bewegung und Ausbreitung.

Doch hat sie sich dem Anschein nach verborgen, strebt sie immer nach Größerem. Wird sie nicht durch Hindernisse zurückgehalten, so wird sie bis zur äußersten Grenze des Bösen fortgerissen.

„Wenn Ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr Mir nicht?“ Er greift oft zu Wiederholungen, wenn Er sieht, dass die Hörer Ihn nicht verstehen. Das ist für Lehrer sehr angemessen: Sie dürfen nicht träge sein, einen Gedanken, der nicht sofort verstanden wurde, auf jede Weise zu entfalten, damit sie ihn in die Seelen der Hörer einpflanzen.

Er hatte also gesagt: „Wenn der Lügner die Lüge redet, redet er aus dem Eigenen, denn er ist ein Lügner, wie auch sein Vater.“ Warum glaubt ihr, die ihr nichts mit dem Gesagten Verwandtes denkt oder tut, auch Mir nicht, der Ich „die Wahrheit“ rede?

So stellt ihr Mich hin, als redete Ich gegen die Wahrheit, obwohl Ich ebenso wahrhaftig bin wie der Vater.

Offenbar überführt Er hier die Juden, dass sie die Worte der Wahrheit nicht fassen können, weil sie nicht Söhne der Wahrheit sind. Fälschlich nennen sie Gott ihren Vater, wenn sie sagen: „Einen Vater haben wir, Gott.“

Denn Gott, der ganz Wahrheit ist, freut sich an der Wahrheit und will, dass die Ihn Anbetenden „in Wahrheit und Geist“ anbeten (Joh 4,24). Die Kinder der Wahrheit dagegen nehmen das ihr Verwandte gern auf, das heißt die Wahrheit.

„Ihr aber glaubt Mir nicht“, der Ich „die Wahrheit“ rede, weil ihr nicht Söhne der Wahrheit seid.

Der Herr spricht hier, wie mir scheint, zu den Juden etwas, das man mit voller Klarheit auch auf einen anderen anwenden kann. Zum Beispiel kann ein keuscher Mensch zu einem ausschweifenden Sohn, Diener oder Nachbarn so sprechen:

Wenn ich dir, indem ich die Unzucht tadle, als keusch erscheine und jeden Verdacht dieses Lasters ganz von mir weise, warum gehorchst du dann nicht und glaubst meinen Worten nicht, dass dies eine böse und schändliche Sache ist?

Auf eine solche Frage wird er gewiss nicht mit einer Verneinung antworten. Vielmehr wird sie durch den Hinweis auf seinen Ungehorsam klar aufdecken, dass er sich der Ausschweifung hingibt und der Ermahnung zur Keuschheit nicht folgt.

Dasselbe müssen wir auch von den Juden denken, wenn Christus sagte: „Wenn Ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr Mir nicht?“ Fragen dieser Art setzen immer das Bewusstsein der Befragten voraus. Dieses dient dazu, sie zu überführen, dass ihnen gerade das fehlt, was von ihnen gefordert wird.

Beachte auch, dass Er nicht schlechthin und allgemein sagt: „Warum glaubt ihr Mir nicht?“, sondern noch „ihr“ hinzufügt. Damit weist Er auf die wildesten Ungläubigen hin.

Zugleich zeigt Er, dass einige anwesend sein konnten, die von edlerer Denkweise waren und in ihren Sitten die genauen Züge der Zuchtlosigkeit Kains nicht bewahrten. Sie strebten vielmehr danach, Kinder Gottes zu werden.

Man muss, meine ich, annehmen, dass nicht alle Juden ohne Ausnahme in unaufhaltsamen Wahnsinn versunken waren. Es gab einige, die „Eifer für Gott“ hatten, wie Paulus sagt (Röm 10,2), „doch nicht nach Erkenntnis“. Darum erwiesen sie sich im Glauben als etwas langsam.

Unter den so Gestimmten müssen wir besonders jene anklagen, die vor Zorn entbrannten und unaufhaltsam zum Mord drängten, vor allem die gottlosen Schriftgelehrten und Pharisäer.

An sie vor allem sind die Worte gerichtet: „Warum glaubt ihr Mir nicht?“ Denn Christus schreibt besonders ihnen den maßlosen Unglauben zu. Sie waren die Führer und überredeten die ihnen Untergebenen, an ihren Verbrechen mitzuwirken.

Darum werden sie mit Recht beschuldigt, den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen zu haben. Sie selbst gingen nicht hinein, und die anderen hinderten sie daran (Lk 11,52). Das Wort „ihr“ bezieht sich also besonders und vorzüglich auf die Führer.

Ich bitte euch, seid aufmerksam. Im Evangelium habt ihr ein Heilmittel gegen die giftigen und gottlosen Irrtümer der Häretiker. Denn die Manichäer pflegen über diese Worte zu sagen: „Seht, hier gibt es zwei Naturen, eine gute und eine böse. Davon spricht der Herr. Was sagt der Herr? Darum hört ihr nicht, weil ihr nicht aus Gott seid. Genau so spricht der Herr. Was wirst du darauf sagen?“

Höre, was ich sage. Sie sind aus Gott und nicht aus Gott. Der Natur nach sind sie aus Gott, dem Fehler nach nicht aus Gott. Denn die gute Natur, die aus Gott ist, sündigte, indem sie dem Willen folgte und dem glaubte, was der Teufel eingab. So wurde sie beschädigt.

Darum sucht sie den Arzt, weil sie krank ist. Das sage ich. Dir aber scheint es unmöglich, dass sie aus Gott und nicht aus Gott seien. Höre, weshalb dies nicht unmöglich ist.

Sie sind ebenso aus Gott und nicht aus Gott, wie sie Kinder Abrahams und nicht Kinder Abrahams sind. Hier ist das vorhanden, was notwendig ist, und nicht das, wovon ihr Manichäer sprecht.

Höre den Herrn selbst. Er selbst sagte zu jenen Juden: „Ich weiß, dass ihr Kinder Abrahams seid“ (Joh 8,37). Lügt etwa der Herr? Keineswegs. Ist also wahr, was der Herr sagte? Es ist wahr. Ist also wahr, dass jene Kinder Abrahams waren? Es ist wahr.

Doch höre, wie Er dies verneint. Er sagte: „Wenn ihr Kinder Abrahams seid, dann tut die Werke Abrahams. Nun aber sucht ihr Mich zu töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat, die Er von Gott gehört hat. Das hat Abraham nicht getan. Ihr tut die Werke eures Vaters, das heißt des Teufels“ (vgl. Joh 8,39-41).

Wie waren sie also Kinder Abrahams und nicht Kinder Abrahams? Beides zeigte Er an ihnen. Sie waren Kinder Abrahams wegen der fleischlichen Abstammung. Sie waren nicht Kinder Abrahams wegen ihrer verdorbenen Nachfolge der Eingebung des Teufels.

Dasselbe nehmt auch im Blick auf unseren Herrn und Gott auf: Sie waren von Ihm und nicht von Ihm. Warum waren sie von Ihm? Weil Er den Menschen erschuf, von dem sie geboren wurden. Warum waren sie von Ihm? Weil Er der Schöpfer der Natur ist, der Schöpfer des Fleisches und der Seele.

Warum aber waren sie nicht von Ihm? Weil sie sich selbst beschädigt hatten. Sie waren nicht von Ihm, weil sie durch Nachahmung des Teufels Kinder des Teufels geworden waren.

So kam der Herr Gott zum sündigen Menschen. Du hast zwei Namen gehört: Mensch und Sünder. Was Mensch ist, ist von Gott. Was Sünder ist, ist nicht von Gott.

Der Fehler werde von der Natur geschieden. Die Natur werde erkannt, für die man den Schöpfer preisen muss. Der Fehler werde erkannt, wegen dessen man den Arzt anrufen muss.

„Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes. Darum hört ihr nicht, weil ihr nicht aus Gott seid.“ Er unterschied nicht Verdienste von Naturen. Er fand in den Menschen außer ihrer Seele und ihrem Fleisch keine andere Natur, die nicht durch Sünde verdorben wäre.

Weil Er aber jene vorauswusste, die glauben würden, nannte Er sie „aus Gott“. Denn durch die Sohnschaft sollten sie von neuem aus Gott geboren werden. Auf sie beziehen sich die Worte: „Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes“ (Joh 8,47).

Was danach folgt: „Darum hört ihr nicht, weil ihr nicht aus Gott seid“, wurde zu denen gesagt, die nicht nur durch Sünde verdorben waren. Dieses Übel war ja allen gemeinsam.

Es wurde zu denen gesagt, von denen Er vorauswusste, dass sie nicht mit jenem Glauben glauben würden, durch den allein sie von den Fesseln der Sünde befreit werden konnten.

Darum wusste Er voraus, dass jene, zu denen Er dies sagte, weiterhin in dem verharren würden, was sie vom Teufel empfangen hatten, nämlich in ihren Sünden. Sie würden in der Gottlosigkeit sterben, in der sie ihm ähnlich geworden waren.

Sie würden nicht zur neuen Geburt gelangen, in der sie Kinder Gottes geworden wären. Das heißt: Sie wären aus Gott geboren worden, der sie als Menschen erschaffen hat.

Gemäß dieser Vorherbestimmung sprach der Herr, nicht gemäß der Annahme, Er habe irgendeinen Menschen gefunden, der durch Wiedergeburt schon aus Gott gewesen oder der Natur nach schon nicht aus Gott gewesen wäre.

Ihr seid gehorsame Kinder des Teufels. Er war ein Menschenmörder vom Anfang der Geschichte der Menschenwelt an. Auch jetzt treibt gerade er euch dazu, Mich zu töten. Er steht nicht in der Wahrheit, εστηκα, das heißt: ich habe mich gestellt, ich stehe. Denn in ihm selbst, in seinem Innern, ist keine Wahrheit.

Die Lüge, nicht die Wahrheit, ist der Bereich seines Wirkens und seines inneren Lebens. Wenn er die Lüge redet, redet er aus sich selbst. Denn er ist ein Lügner und der Urheber alles Falschen in der Welt. Unter seiner Einwirkung stehen alle Lügner.

Ihr seid Kinder des Vaters der Lüge. Weil Ich euch aber die Wahrheit sage, glaubt ihr Mir nicht. Wer von euch kann Mich einer Sünde, αμαρτια, überführen, im Wort oder in der Tat, in Meiner Lehre oder in Meinem Leben? Wenn Ich aber die Wahrheit sage, warum glaubt ihr Mir nicht?“ Die Antwort gibt Vers 47.

Ihr schweigt? Ihr könnt Mich nicht der Unwahrheit überführen? Also spreche Ich die Wahrheit. Wenn es so ist, warum glaubt ihr Mir nicht? Denn Ich sage euch Gottes Worte. Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr sie hören. Ihr aber hört nicht, weil ihr nicht aus Gott seid, weil Er nicht euer Vater ist.“

„Wer von euch überführt Mich der Unwahrheit?“ „Wer von euch kann Mich einer Sünde überführen?“ So lautet die Frage, mit der niemals irgendein Mensch es gewagt hat und wagen wird, sich an seine Feinde zu wenden.

Alle Menschen, selbst die gerechtesten und heiligsten, wussten und wissen stets, dass man sie der Unwahrheit und der Sünde überführen kann. Denn unter den Menschen gibt es nur mehr oder weniger Sündige, aber keine Sündlosen.

Wenn jemand so unvernünftig wäre, seinen Feinden eine solche Frage zu stellen, würde er sofort überführt und beschämt. Können Menschen überhaupt so verbitterte Feinde haben, wie es jene waren, die der Evangelist Johannes Juden nennt, gegenüber Jesus Christus?

Nur das volle Bewusstsein Seiner Sündlosigkeit und Seiner Gerechtigkeit in allem, in Worten und Werken, gab Christus die Möglichkeit, Sich vor Seine Feinde zu stellen. Nur die unbedingte Gewissheit, dass alles von Ihm Gesagte von Gott selbst gesagt war und dass im wahren Licht niemand Finsternis finden kann, erlaubte Ihm, sie öffentlich aufzufordern, Ihn der Unwahrheit und der Sünde zu überführen.

Und niemand wagte, als Ankläger aufzutreten. Auch später, beim Gericht vor dem Synedrium und vor Pilatus, konnten Seine boshaften Feinde Ihn nur dessen anklagen, dass Er Sich zum Sohn Gottes gemacht habe (Joh 19,7).

Ihn aber der Unwahrheit und Sünde zu überführen und anzuklagen, vermochten sie nicht, selbst nicht mit Hilfe falscher Zeugen.

All dies führt zu der Überzeugung, dass Jesus sündlos war und nur die Wahrheit sprach. Da Er, wie zuvor, so auch in diesem bedeutungsvollen Gespräch mit den Pharisäern behauptete, nur das zu sagen, was Er von Seinem Vater, Gott, gehört hatte, müssen wir glauben, dass alles von Ihm Gesagte von Gott selbst gesagt ist.

Folglich hat sich in Ihm Gott selbst den Menschen offenbart. Wir müssen auch glauben, dass Jesus der vollkommenste Mensch ist und zugleich Gott, das heißt der Gottmensch oder der fleischgewordene Gott.

Überhaupt kann man Jesus Christus entweder ganz glauben oder gar nicht glauben. Eine Mitte kann es nicht geben. Da man Ihm aber aus den genannten Gründen nicht nicht glauben kann, müssen wir Ihm vollständig in allem glauben, auch in dem, was unserem begrenzten Verstand unverständlich ist.

In demselben Gespräch wies Jesus auch auf das Zeugnis Seines himmlischen Vaters über Ihn hin. Für uns ist dieses Selbstzeugnis Jesu über Sich sehr wichtig. Denn es zeigt, dass Er Sich stets Seiner Sündlosigkeit bewusst war.

In diesem Fall war dies weder Selbstlob noch Eigendünkel. Denn das wäre eben jener Pharisäismus gewesen, gegen den Jesus Sein ganzes Leben lang auftrat.

Doch nicht Er allein bezeugte Seine Sündlosigkeit. Schon vor dem Eintritt in den öffentlichen Dienst bezeugte dies Johannes der Täufer, als er sagte: „Ich bedarf, von Dir getauft zu werden, und Du kommst zu mir?“ (Mt 3,14).

Auf dieses Zeugnis verwies Jesus die Pharisäer nach der Heilung des Gelähmten (Joh 5,33-36). Höher als dieses Zeugnis stellte Er aber das Zeugnis der alttestamentlichen Schriften (Vers 39), besonders aber das Zeugnis der Werke, der Wunder, die der Vater Ihm zu vollbringen gegeben hatte (Vers 36).

Die Kraft dieses letzten Zeugnisses spürten die Pharisäer selbst. Nach der Heilung des Blindgeborenen forderten sie den Geheilten auf, Gott die Ehre zu geben. Denn Jesus könne als Sünder, ihrer Meinung nach, ein solches Wunder nicht aus eigener Kraft vollbringen.

Doch der einfache, unvoreingenommene Blinde antwortete ihnen, dass Gott Sünder nicht erhört, sondern nur jene, die Gott ehren und Seinen Willen tun (Joh 9,31).

Beim letzten Gericht, das Jesus ans Kreuz führte, fand auch Pilatus Ihn völlig unschuldig. Ihm hatten die Juden Jesus als größten Verbrecher vorgestellt und Seine Verurteilung zum Tod gefordert. Doch nur auf Drängen des Volkes und seiner Führer verurteilte er Jesus zum Tod.

Das stärkste Zeugnis für die Sündlosigkeit Jesu aber war Seine Auferstehung von den Toten. Da Jesus die Sünden der Menschheit auf Sich genommen hatte, musste Er für sie sterben. Denn „der Lohn der Sünde ist der Tod“ (Röm 6,23).

Da Er selbst aber „keine Sünde getan hat“ (1 Petr 2,22), ließ Gott der Vater Seinen Tod als erlösendes Opfer für die Sünden der Menschen zu (Phil 2,8-9). Danach erweckte Er Ihn (Apg 2,24 und andere Stellen), weil Er sündlos war und dem Tod nicht unterlag.

Diese Überzeugung von der Sündlosigkeit Jesu bleibt für immer unerschütterlich. Vor allem kann man nicht denen zustimmen, die meinen, der in den Evangelien und Schriften des Neuen Testaments dargestellte Herr erscheine nur nach den Erzählungen und Beschreibungen Seiner Jünger so.

Sie hätten, so meint man, Seine Person ausgeschmückt und poetisch überhöht, obwohl Er in Wirklichkeit nicht so gewesen sei. Doch das ist dieselbe Verleumdung Jesu Christi, die schon Seine Zeitgenossen gegen Ihn erhoben.

Die erbittertsten Gegner der Gottheit des Erlösers und folglich Seiner Sündlosigkeit, Rationalisten und Atheisten, zollen der menschlichen Person Jesu Christi unwillkürlich Bewunderung. Sie erkennen Ihn als den Größten unter den Menschen an, den Gott als Ideal sittlicher Vollkommenheit erweckt habe, nach dem die Menschheit streben solle.

Was die Beschuldigung der Apostel betrifft, sie hätten übertrieben und ausgeschmückt, so genügt es nicht, darauf hinzuweisen, dass sie einfache, ungelehrte Menschen und keineswegs Dichter waren.

Denn das von ihnen geschaffene Bild ihres Lehrers ist so hoch, licht und vollkommen, dass zwanzig Jahrhunderte vergangen sind und niemand, selbst die schlimmsten Feinde Jesu Christi und des Christentums, irgendeinen Mangel an Ihm finden konnte.

Auch die genialsten Schriftsteller und Dichter konnten nicht einmal in ihren Träumen etwas Höheres und Besseres schaffen. Noch weniger war es möglich, und niemals wird es möglich sein, dass in Wirklichkeit eine Person erscheint, die höher und vollkommener wäre als Christus.

Ja, nicht einmal eine Person, die Christus gleich oder Ihm nahe ähnlich wäre, kann erscheinen. Mose, Konfuzius, Buddha, Mohammed, die bekanntesten Gesetzgeber und Religionsgründer und alle größten geschichtlichen Persönlichkeiten können im Vergleich mit Christus nicht einmal neben Ihm stehen.

Sein Bild aber, von Seinen einfachen und im Wort und in der Schrift ungeübten Jüngern gezeichnet und den Menschen für alle Zeiten überliefert, wird ewig in Seiner göttlichen Schönheit, Seiner Vollkommenheit und Seiner Sündlosigkeit leuchten.

Wenn also niemand Mich einer Sünde überführen kann, folgt aus Meiner sittlichen Reinheit und Heiligkeit unzweifelhaft, dass Ich die Wahrheit rede und dass Meine Lehre wahr ist. Wenn Ich aber die Wahrheit rede, warum glaubt ihr Mir nicht?

Die Antwort steht oben, Joh 8,43. Der Schluss ist dieser: Durch ihren Unglauben zeigen die Juden selbst, dass sie Kinder der Lüge oder des Lügners, das heißt des Teufels, sind. Dieses Wort des Herrn ist ein unzweifelhafter Beweis Seiner Sündlosigkeit.

Wenn ihr nichts habt, worin ihr Mich anklagen könnt, und wenn Ich die Wahrheit rede, warum glaubt ihr Mir und Meinen Worten nicht? Dass Ich die Wahrheit rede, wisst ihr selbst. Davon überzeugt euch sogar eure verdorbene Seele.

„Ihr aber glaubt nicht, weil ihr nicht Kinder Gottes seid.“ Gerade die Gefühllosigkeit der Juden bezeugt, dass sie Gott nicht angehörten.

„Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes.“ Denn sein Herz kann nicht vereist bleiben. Die Worte Gottes sind Feuer: entweder entzünden sie im Herzen des Menschen das Feuer der Liebe, oder sie verbrennen den Unwürdigen, Verbitterten und Verstockten.