Kolosser 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er nahm den Fürstentümern und Gewalten die Kräfte. Der Apostel sagt dies von den teuflischen Mächten, entweder weil sie mit der menschlichen Natur bekleidet waren, oder weil Christus sie wie den Griff eines Schwertes hielt und sie, als Er Mensch wurde, bloßlegte. Das bedeutet: Er setzte sie der Schande aus.

Dies ist gut gesagt, denn der Teufel hat niemals so zuchtlos gehandelt. Er hoffte, Ihn, Christus, in seine Gewalt zu bringen, verlor aber auch die, die er besaß. Während der Leib Christi angenagelt wurde, standen die Toten auf.

Nachdem er den Fürstentümern und Mächten die Kraft genommen hatte. Der Apostel sagt dies von den Kräften des Teufels, entweder weil sie mit der menschlichen Natur bekleidet waren, oder weil der Sohn Gottes Selbst Mensch wurde, ihre Blöße erkannte und sie offenbar machte. Das heißt: Er erwies Sich den Fürstentümern und Mächten gegenüber als unbesiegbar.

Denn wenn Er auch die sündliche Natur auf Sich nahm, so doch ohne Sünde. Du kannst das Gesagte so verstehen: Der Teufel herrschte über die menschliche Natur auf zweifache Weise, durch Leidenschaften und durch Krankheiten.

Wo der Teufel etwas tun konnte, erlitt er von allen Seiten Niederlage. Gerade von dort, woher er die äußere Macht empfing, den Leib des Herrn zu töten, wurde seine innere Macht niedergeworfen, mit der er uns festhielt.

Denn es geschah, dass die Fesseln vieler Sünden für viele Tode durch den einen Tod Dessen gelöst wurden, dessen Tod keine Sünde vorausging. Diesen unverdienten Tod erlitt der Herr für uns, damit der Tod, den wir verdient hatten, uns nicht schade.

Denn Er wurde des Lebens im Fleisch nicht durch das Recht irgendeiner Macht beraubt, sondern Er legte Selbst das Fleisch ab. Der wahrhaftig nicht hätte sterben müssen, wenn Er nicht gewollt hätte, starb zweifellos, weil Er wollte.

Gerade dadurch stellte Er die Fürstentümer und Mächte fest zur Schau, indem Er durch Sich Selbst über sie triumphierte.

Wenn jemand sogar in den Hades hinabstiege und die dort hinabgestiegenen Helden wie Götter bewunderte, so soll er Seine Auferstehung und Seinen Sieg über den Tod sehen. Dann soll er schließen, dass auch über sie allein Christus der wahre Herr und Gott ist. Der Herr berührte alle Teile der Schöpfung, befreite das Weltall von jeder Verführung und überführte sie, wie Paulus sagt. Er nahm den Herrschaften und Mächten die Kraft und stellte sie machtvoll am Kreuz zur Schau. So sollte niemand mehr betrogen werden, sondern überall das wahre Wort Gottes finden.

Er vernichtete nicht nur den Fluch, sondern entzog auch den Götzen den Namen der Gottheit, mit dem sie sich schmückten. Er nahm den Herrschaften und Mächten, das heißt den Götzen, die Kraft und stellte sie vor aller Augen mit Freimut zur Schau. Denn Er lehrte, dass sie geschaffen sind, und zeigte an ihnen die Zeichen Seines Sieges. Sie erwiesen sich als unfähig, ihren Verehrern zu helfen, damit diese nicht von ihnen weggezogen würden und damit Er ihnen nicht den Namen nähme, mit dem sie sich schmückten.

Weil die Dämonen durch die leiblichen Leidenschaften Herrschaft über uns hatten, wurde Christus, indem Er einen Leib annahm, Sieger über die Sünde. So zerschlug Er die Herrschaft der Widersacher und zeigte allen Menschen offenkundig ihre Schwäche. Durch Seinen eigenen Leib schenkte Er uns allen den Sieg über sie.

Die Eutychianer haben den Namen dieser Häresie von Eutyches. Sie sagen, unser Herr Jesus Christus habe das Fleisch nicht von der heiligen Jungfrau Maria empfangen. Vielmehr behaupten sie, Er sei auf eine irgendwie göttlichere Weise Fleisch geworden. Sie begriffen nicht, dass Gott, das Wort, den Menschen, der der Sünde ihres Urvaters Adam schuldig war, gerade diesen Menschen aus der Jungfrau Maria mit Sich vereinte. Er nahm den Herrschaften und Mächten die Kraft, stellte sie machtvoll zur Schau und triumphierte über sie in Sich selbst (Kol 2,15), wie geschrieben steht. Er triumphierte über die Herrschaften und Mächte, die durch die Übertretung des Erstgeschaffenen in die Welt eingetreten waren.

Frage 21. Was bedeutet: Er entkleidete die Fürstentümer und Gewalten, und was folgt? Wie war denn der Herr, der ohne Sünde geboren wurde, ganz mit ihnen bekleidet?

Antwort. Das gottanfängliche Wort, in allem uns gleich außer der Sünde, nahm unveränderlich unsere Natur an und wurde vollkommener Mensch. Es hatte in Sich den ersten Adam, der in Ihm sowohl nach der Weise des Ursprungs als auch nach der Weise der Geburt sichtbar wurde.

Der erste Mensch empfing sein Sein von Gott und ging aus Ihm hervor. Gerade nach dem Ursprung seines Seins war er frei von Verderbnis und Sünde, denn sie wurden nicht mit ihm erschaffen. Als er aber durch Übertretung des Gebotes sündigte, wurde er infolgedessen zur Geburt verurteilt, die durch Leidenschaft und Sünde entstand.

Darum hatte die Sünde in der durch sie erschienenen Leidensfähigkeit ihren Ursprung nun gleichsam nach einem Gesetz der Natur. Aufgrund dieser Leidensfähigkeit ist niemand ohne Sünde, denn jeder unterliegt von Natur dem Gesetz der Geburt, das wegen der Sünde nach dem ursprünglichen Ursprung eingeführt wurde.

So trat durch Adams Übertretung die Sünde in die menschliche Natur ein, und durch die Sünde die Leidensfähigkeit nach der Geburt. Da mit dieser Leidensfähigkeit der Geburt durch die Sünde auch die erste Übertretung aufblühte, gab es für die menschliche Natur keine Hoffnung auf Heil. Denn sie war durch ihren Willen unlösbar mit bösen Fesseln verbunden.

Je eifriger sie sich durch die Geburt zu befestigen suchte, desto mehr band sie sich an das Gesetz der Sünde. Sie besaß die wirksame Übertretung infolge der Leidensfähigkeit. Denn in der Leidensfähigkeit selbst trug sie wegen der naturhaft zwingenden Umstände die Vermehrung der Sünde.

Darum wurde sie aufgrund der in der Leidensfähigkeit wohnenden Stammessünde den Einwirkungen aller himmlischen Kräfte, Fürstentümer und Gewalten unterworfen. Diese zeigten sich durch widernatürliche Leidenschaften und waren in den natürlichen Leidenschaften verborgen. Durch sie wirkte jede böse Macht. Sie bewegte durch die Leidensfähigkeit der Natur den Willen mittels der natürlichen Leidenschaften dazu, sich der Verderbnis der widernatürlichen Leidenschaften zuzuwenden.

Der eingeborene Sohn Gottes und das Wort wurde also in Seiner Menschenliebe vollkommener Mensch, um die menschliche Natur aus dieser bösen Ausweglosigkeit zu befreien. Aus der ersten Gestaltung Adams nahm Er die Sündlosigkeit nach dem Ursprung an und besaß sie ohne Unverderblichkeit. Aus der später durch die Sünde in die Natur eingeführten Geburt nahm Er nur die Leidensfähigkeit an, ohne Sünde.

Da, wie ich sagte, die bösen Mächte wegen der Sünde auf die Leidensfähigkeit Adams verschiedene Einwirkungen ausübten, die im zwingenden Gesetz der Natur unsichtbar verborgen waren, betrachteten sie wegen des Fleisches im Gott und Erlöser die natürliche Leidensfähigkeit Adams. Sie meinten, auch der Herr habe wie ein bloßer Mensch mit zwingender Notwendigkeit das Gesetz der Natur auf Sich gezogen und bewege Sich nicht durch die Selbstbestimmung des Willens.

Darum griffen sie Ihn an. Sie hofften, Ihn zu überreden und durch die natürlichen Leidenschaften widernatürliche Leidenschaften in Seine Vorstellung einzupflanzen. Dadurch wollten sie Ihn dazu bringen, irgendetwas ihnen Wohlgefälliges zu tun.

Er aber ließ sie bei der ersten Prüfung durch Versuchungen der Lust mit ihren Ränken spielen. Dann entkleidete Er Sich ihrer und warf sie aus der Natur hinaus, wobei Er selbst für sie unzugänglich und unerreichbar blieb. Die Siegesgabe schrieb Er selbstverständlich uns und nicht Sich selbst zu. Als der Gute reichte Er alles, was Er vollbracht hatte, denen dar, um derentwillen Er Mensch geworden war.

Denn Er selbst bedurfte der Versuchung nicht, da Er Gott, Gebieter und von Natur frei von jeder Leidenschaft ist. Er ließ sie aber zu, um die böse Macht durch unsere Versuchungen zu Sich zu locken und sie durch die bloße Berührung mit Sich zu schlagen. So tötete Er die, die Ihn zu verderben gedachte, wie sie am Anfang Adam verdorben hatte.

So entkleidete Er Sich bei der ersten Versuchung der Fürstentümer und Gewalten, die Ihn angegriffen hatten. Er vertrieb sie weit von der menschlichen Natur, heilte ihre Leidensfähigkeit im Verhältnis zur Lust und tilgte in Sich die Handschrift Adams (Kol 2,14). Diese bestand in der freiwilligen Zustimmung zu den Leidenschaften der Lust.

Kraft dieser Handschrift verkündete der Mensch, der einen zur Lust geneigten Willen hatte, auch schweigend durch seine Werke die böse Gewaltherrschaft über sich. Aus Furcht vor dem Tod befreite er sich nicht vom Joch der Lust.

Nachdem der Herr also die erste Versuchung durch Lüste erlitten hatte, entkräftete Er die bösen Mächte, Fürstentümer und Gewalten. Danach lässt Er zu, dass sie einen zweiten Angriff unternehmen und Ihm eine andere Prüfung zufügen: die Versuchung durch Qual und Leiden. Er tat dies, um das verderbliche Gift ihrer Bosheit in Sich vollkommen zu entleeren, wie Feuer es verzehrt, und es in der menschlichen Natur völlig zu vernichten.

So entkleidete Er Sich während des Kreuzestodes der Fürstentümer und Gewalten. Der Herr blieb unüberwindlich gegenüber den Leiden und erwies Sich darüber hinaus als furchtbar für den Tod. Er trieb aus der menschlichen Natur die Leidensfähigkeit im Verhältnis zum Schmerz aus. Vor ihr floh der Wille des Menschen kleinmütig. Deshalb wurde er beständig und gegen seinen Willen von der Todesfurcht bedrückt und hielt an der Knechtschaft der Lust fest, um zu leben.

Der Herr entkleidete Sich also der Fürstentümer und Gewalten bei der ersten Prüfung durch die Versuchungen in der Wüste, indem Er die Leidensfähigkeit der ganzen Natur im Verhältnis zur Lust heilte. Er entkleidete Sich ihrer wiederum während des Todes. Ebenso vertrieb Er aus der Natur die Leidensfähigkeit im Verhältnis zum Schmerz.

Aus Seiner Menschenliebe machte Er Sich selbst verantwortlich für unsere Besserung. Mehr noch: Als der Gute rechnete Er uns sogar die Herrlichkeit dessen an, was Er vollbracht hatte.

Da Er gleich uns die Leidensfähigkeit der Natur annahm, ausgenommen die Sünde, durch die jede böse und verderbliche Macht ihre Wirkungen hervorzubringen pflegte, entkleidete Er Sich ihrer während des Todes. Er triumphierte über sie, als sie zu Ihm herantraten, um Ihm nachzustellen. Er machte sie am Kreuz beim Ausgang der Seele zum Gespött, nachdem sie in Seiner Leidensfähigkeit überhaupt nichts fanden, was der Natur eigen gewesen wäre.

Dabei hatten sie besonders erwartet, in Ihm wegen der natürlichen Leidensfähigkeit nach dem Fleisch etwas Menschliches zu finden. Darum befreite Er selbstverständlich durch Seine Kraft und durch Sein heiliges, von uns angenommenes Fleisch, gleichsam durch einen Erstling (Kol 1,18), auch die ganze menschliche Natur von dem Bösen, das sich ihr durch die Leidensfähigkeit beigemischt hatte.

Er unterwarf der Leidensfähigkeit der Natur selbst jene böse Herrschaft, die einst in ihr, das heißt in der Leidensfähigkeit, über die Natur geherrscht hatte.

Man könnte diese Stelle auch anders, in einem geheimnisvolleren und höheren Sinn, betrachten. Da aber, wie ihr wisst, die unaussprechlichsten Mysterien der göttlichen Dogmen nicht öffentlich zur Schau gestellt werden sollen, indem man sie schriftlich versiegelt, wollen wir uns mit dem Gesagten begnügen. Es bringt den unruhigen Gedanken in Verlegenheit.

Wenn Gott uns aber würdigt, dies mit geistigen Augen zu schauen, dann wollen wir den apostolischen Gedanken gemeinsam aufmerksam erforschen.

Das Wort ἀπεχδυσάμενος wird an dieser Stelle in seiner wörtlichen Bedeutung verstanden: ausziehen oder ablegen. Die kirchenslawische Übersetzung gibt dies ziemlich genau wieder.

Eine Scholion sagt: Ursprung nennt er die erste Bildung des Menschen durch Gott. Geburt aber nennt er die später erschienene leibliche Nachfolge voneinander als Verurteilung wegen der Übertretung.

Γένεσις ist die ursprüngliche Erschaffung des Menschen nach dem Bild Gottes und nach der Ähnlichkeit. Kraft dieser Erschaffung war der Mensch ursprünglich frei von Sünde und Verderbnis. Sein Fleisch war leidenschaftslos, frei von körperlichen Bedürfnissen, Krankheiten und jedem Kampf der Elemente. Selbst die Vermehrung des Menschen war auf eine besondere geistige Weise vorgesehen, nicht durch Ehe.

Durch den Sündenfall wurde γέννησις eingeführt, die Geburt nach Art der Tiere. Mit der Geburt war nun die Sünde verbunden, und zwar in der sündhaften Süße der Lust, die der Geburt vorausgeht. Zusammen mit der Verurteilung des Menschen zu tierhafter Geburt vollzog sich auch die Umgestaltung seiner fleischlichen Natur nach dem Bild des groben und schweren Fleisches der Tiere.

Dadurch wurde sein Leib verschiedenen körperlichen Bedürfnissen, Entbehrungen und Schwächen unterworfen, kurz: den untadeligen oder natürlichen Leidenschaften. All dies war für den Menschen eine langsame Verderbnis der Natur, die schließlich mit dem Tod endete.

So wird klar, wie groß der Unterschied zwischen γένεσις und γέννησις ist. Das erste umfasst alles Natürliche im Menschen, alles Gute und Schöne, das Werk der Hände Gottes war. Das zweite ist gleichbedeutend mit der Erbsünde in all ihren bösen Folgen.

Beides erschien im ersten Adam. Dasselbe zeigte sich auch im neuen Adam, Christus, aber so, dass der Herr die Sündlosigkeit besaß, die dem ersten Adam eigen war, jedoch ohne dessen Unverderblichkeit. Er besaß auch die Verderblichkeit, der Adam mit der Verurteilung zur Geburt verfiel, jedoch ohne dessen Sünde. Denn Seiner mannlosen Geburt ging keine sündhafte Süße voraus.

Der Unterschied zwischen γένεσις und γέννησις wird beim heiligen Maximus in den Ambigua erläutert (PG 91, 1316d-1317b).

Παθητόν bedeutet Leidensfähigkeit, Unterworfenheit unter Leiden, unter natürliche Leidenschaften: Hunger, Durst, Ermüdung und andere Erscheinungen der Verderbnis im Menschen von seiner Geburt bis zum Tod. Diese Leidensfähigkeit wurde wegen der Sünde eingeführt, zur Verurteilung des Gesetzes der Sünde, der Lust. Sie ist Strafe durch Leiden für die Lust als Sünde der Natur, die notwendige Folge der Sünde des freien Entschlusses wurde.

Für den sündhaften, selbstsüchtigen Willen des Menschen, γνώμη, diente sie jedoch vor allem als Boden für die Entfaltung der Sünde. Der Mensch suchte die Leidensfähigkeit des Fleisches auf jede Weise so zu verwenden, dass er durch Befriedigung ihrer Bedürfnisse möglichst viele Lüste erlange und nach Möglichkeit Leiden vermeide.

Diese lustliebende Haltung des Willens gegenüber der Leidensfähigkeit des Fleisches bildete die Herrschaft der Sünde. Daher waren die natürlichen untadeligen Leidenschaften stets Grundlage für widernatürliche sündhafte Leidenschaften. Für den sündhaften Willen des Menschen war ein solcher Zustand auf seine Weise eine natürliche Notwendigkeit.

Die Leidensfähigkeit band den Menschen nach dem Willen mit unlösbaren Fesseln und bildete in ihm gleichsam ein neues natürliches Gesetz. Dieses lag mit der ganzen Schwere der Notwendigkeit auf ihm.

Nach der Lehre des heiligen Maximus nahm auch der Herr diese Leidensfähigkeit an, jedoch ohne die Sünde der Geburt. Er nahm sie so an, dass alle Erscheinungen der Verderbnis in Ihm vom Willen geleitet wurden, freiwillig waren und sich an Ihm nicht mit der Kraft der Notwendigkeit zeigten. Dies ist die gewöhnliche väterliche Auffassung von der Freiwilligkeit der Leidenschaften Christi.

Alle unterliegen dem Gesetz der Geburt und damit auch der Leidensfähigkeit und in ihr der Sünde.

Eine Scholion sagt: Er spricht von Lastern, in denen der Geist des Unreinen wirkt. Es gibt zwei Arten von Leidenschaften. Die eine Art sind Leidenschaften, die widernatürlich sind. Sie sind Laster, stehen den Tugenden immer entgegen und können niemals zu ihnen bewegen.

Die andere Art sind Leidenschaften, die zwar nicht von Gott in der menschlichen Natur erschaffen wurden, ihr aber unmittelbar nach dem Sündenfall anhafteten. Darum sind sie, für sich betrachtet, böse, können aber dennoch von denen zum Guten gewendet werden, die sie gut gebrauchen.

Einen Kämpfer erweist es als den Stärksten und Kunstreichsten, wenn er von den Angriffen der Gegner überwunden scheint, sich dann aber von ihnen befreit und sie zu Boden wirft.

Darum trat auch Christus durch das Kreuz in den Kampf mit den Dämonen, um sie durch die offenkundigsten Zeichen des Sieges zu beschämen. Das ist der Sinn dessen, was du wissen wolltest: Er entkleidete die Fürstentümer und Mächte, stellte sie in Freimut zur Schau und überführte sie in Sich.

Denn wahrhaftig wurden die Dämonen überführt, besiegt von einem Kämpfer, dessen Hände und Füße angenagelt waren. Wahrhaftig wurde der Teufel zuschanden, besiegt und überwunden von dem einen Fleisch, das am Kreuz hing.

Durch die Entkleidung und Ablegung des Fleisches stürzte Er die widerstrebenden Mächte. Denn unser Herr verbarg bis zum Kreuz und bis zum Tod selbst, dass Er Gott und Sohn Gottes war. Obwohl Er durch Wunder Staunen erregte, blieb Er doch durch den Leib verborgen.

Darum versuchte Ihn Satan, da er erfahren wollte, ob Er der von den Propheten Verkündete sei. Hätte er erkannt, dass Er es ist, so hätte er die göttliche Heilsökonomie des Heils zu hindern gesucht.

Doch der Böse erforschte nichts und konnte nichts erkennen, solange Christus verborgen blieb. Als Er aber angenagelt wurde, starb, begraben wurde, auferstand und alles aus der göttlichen Heilsökonomie des Heils erfüllte, hörte Er auf, verborgen zu sein.

Er zeigte, dass man mit unverhülltem Haupt (vgl. Ex 34,29-35) die Gottheit zusammen mit dem Leib schauen kann.

Der heilige Paulus begann ab Kol 2,10 darzustellen, welche Fülle die an Ihn Glaubenden vom Herrn und Erlöser empfangen. Zuerst zeigte er, dass durch Seine Gnade die in uns wohnende Sünde abgeschnitten wird (vgl. Kol 2,11-12). Dann malte er unter dem Bild der zerrissenen Handschrift die Gabe der Vergebung der Sünden aus (vgl. Kol 2,13-14).

Ist damit alles ausgeschöpft? Noch nicht. Es gibt noch die Anführer der Sünde: den Satan mit den Scharen der Dämonen. Blieben sie in Kraft, gäbe es kein Ende der Sünde. Dann wären die genannten Gaben aus der Schatzkammer der Fülle Christi ohne Nutzen.

„Er entkleidete die Herrschaften und Mächte.“ Hier sind bereits die finsteren Herrschaften und Mächte gemeint, die Jesus Christus durch Seinen Sieg über den Tod der Schmach preisgab.