Lukas 19,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Wort, das Gott war, wurde Mensch; obwohl es in der Erscheinung sündigen Fleisches erschien und deshalb als Knecht bezeichnet wird, ist es doch frei geboren, da es unaussprechlich vom Vater gezeugt wurde. Ja, es ist auch Gott, der in seiner Natur und Herrlichkeit alles übertrifft und die Dinge unseres Daseins sowie die gesamte Schöpfung durch seine unvergleichliche Fülle übersteigt. Der Mensch ist daher frei geboren, weil er ein Sohn Gottes ist; nicht, weil wir durch seine Güte und Liebe zu den Menschen dazu berufen sind, sondern weil es ihm von Natur aus zukommt, sowohl vom Vater gezeugt zu sein als auch alles Geschaffene zu übertreffen. Als das Wort, das dem Vater gleich war, uns gleich wurde, „wurde es gehorsam bis zum Tode, bis zum Tode am Kreuz; darum hat Gott ihn auch hoch erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu Christi alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters, Amen.“ Hat daher der Vater dem Sohn, der von Natur aus nicht Gott ist, den Namen gegeben, der über jeden Namen erhaben ist? Und wie kann, wenn dies wahr ist, uns nicht ein neuer Gott offenbart worden sein? Doch die Heilige Schrift ruft laut: „Es soll kein neuer Gott in euch sein; ihr sollt auch keinen fremden Gott anbeten.“ Er wäre anders und fremd von Gott, wenn er nicht von Natur aus von ihm wäre. Gewiss ist der Sohn von Natur aus Gott; wie kann der Vater ihm also den Namen gegeben haben, der über alle Namen steht! Hierzu sagen wir: Als er Fleisch wurde, d.h. Mensch wie wir, nahm er den Namen eines Knechtes an und teilte unsere Armut und Niedrigkeit; nachdem er jedoch das Geheimnis seiner Sendung im Fleisch vollendet hatte, wurde er zu der Herrlichkeit erhoben, die ihm von Natur aus zustand; nicht als etwas Unerwartetes und Fremdes, das ihm von außen zuteil wurde, sondern als das, was ihm inherent war. Denn er sprach zu Gott, dem Vater im Himmel: „Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, ehe die Welt entstand.“ Da er vor den Zeiten und Welten existierte, er war einer, der von Gott und Gott war, war er bekleidet mit der Herrlichkeit, die der Gottheit eigen ist; und als er Mensch wurde, erlebte er, wie gesagt, weder Veränderung noch Wandel, sondern blieb vielmehr in dem Zustand, in dem er immer gewirkt hat, und war in Allem dem Vater gleich, der ihn gezeugt hat. Denn er ist auch „das Abbild seiner Person“, der von Natur aus alles besitzt, was der Vater ist, der ihn zeugte, da er gewissermaßen von derselben Substanz und von einer Einheit ist, die keine Veränderung zulässt, und einer Ähnlichkeit mit ihm in allen Dingen. Da er also von Natur aus Gott ist, heißt es, dass er, als er Mensch wurde, vom Vater den Namen empfangen hat, der über jeden Namen erhaben ist, damit er als Gott und König aller, auch im Fleisch, das mit ihm verbunden ist, anerkannt werde. Nachdem er für uns das Leiden am Kreuz ertragen und durch die Auferstehung seines Leibes von den Toten den Tod besiegt hatte, fuhr er zum Vater auf und wurde wie einer, der in ein fernes Land reist; denn der Himmel ist ein anderes Land als die Erde. Und er fuhr auf, um ein Reich für sich zu empfangen. Hier erinnere dich auch an den seligen Paulus, der sagt, „dass wir die Überhebungen und alles, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, niederreißen und jeden Gedanken gefangen nehmen müssen zum Gehorsam Christi.“ Denn wie kann der, der mit dem Vater über alles regiert, zu ihm aufsteigen, um ein Reich zu empfangen? Ich antworte, dass der Vater dies dem Sohn gibt, da er Mensch geworden ist. Denn als er in den Himmel auffuhr, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe und erwartet von nun an, bis seine Feinde unter seine Füße gelegt werden. Denn es wurde ihm vom Vater gesagt: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“

Währenddessen sollten die Apostel nicht untätig abwarten und darauf hoffen, dass das Reich des Messias ohne eigenes Zutun eröffnet würde, sondern aktiv im Sinne dieses Reiches arbeiten. In diesem Gleichnis wird deutlicher als in anderen, die Abreise des Herrn von der Erde, seine Verherrlichung im Himmel und seine Wiederkunft zum Gericht über sein Volk zur vollumfänglichen Offenbarung seines Reiches dargestellt. Es beschreibt einen wohlhabenden Mann, der in ein entferntes Land zu einem mächtigen Herrscher geht, um von ihm das Recht zu erhalten, sein Land zu regieren, und mit dem Titel eines Königs zurückkehrt. Mit diesem Bild nahm der Erlöser offensichtlich Bezug auf sich selbst, seinen Abzug von der Erde, um im Himmel zu herrschen, und sein Kommen zum Gericht über die Juden, die ihn ablehnten und nicht wünschten, dass er über sie herrsche. Um die Notwendigkeit der aktiven Teilnahme der Apostel zu verdeutlichen, wurde in dem Gleichnis erwähnt, dass der wohlhabende Mann zehn seiner Diener mit je einer Mine betraute. Bei seiner Rückkehr gab er jedem von ihnen, je nach dem erzielten Gewinn, eine entsprechende Anzahl von Städten zur Verwaltung. Demjenigen, der seine Mine ungenutzt ließ, wurde alles entzogen.

Wenn Jesus sein Reich in voller Herrlichkeit eröffnet, wird es eine Ablehnung seiner königlichen Person durch seine Untertanen geben sowie eine Trennung zwischen ihm und den Gläubigen, während derer jeder die empfangenen Gnadengaben nach eigenem Ermessen nutzen und sich auf die Rückkehr des Herrn vorbereiten muss. Diese Wiederkunft des Herrn, bei der er sein Reich der Herrlichkeit erstrahlend offenbaren wird, wird von einem allgemeinen Gericht begleitet sein, in dem die Fleißigen belohnt, die Faulen bestraft und die ungläubigen Feinde, die den Herrn nicht als ihren König anerkannten, der ewigen Strafe übergeben werden. Das Gleichnis nimmt Bilder aus der politischen Situation Judäas auf: Das Gebiet stand damaligen unter römischer Herrschaft. Zunächst wurde es von eigenen Königen regiert, jedoch mit Zustimmung der römischen Autorität, weshalb gelegentlich neue Bewerber um den Königsthron nach Rom reisten. Ein Beispiel hierfür ist Archelaus, der nach dem Tod von Herodes dem Großen nach Rom ging; die Juden wollten ihn jedoch nicht als König, da er grausam wie sein Vater war, und sandten eine Botschaft nach Rom, in der sie um die Ablehnung seiner Königsernennung baten.

Trotz des Widerstands vieler Bürger erhielt er das Königreich, und bei seiner Rückkehr ehrte er sowohl seine Gegner als auch seine treuen Diener nach deren Loyalität und Verdiensten. Ein fauler und untreuer Diener verbarg die ihm anvertraute Mina in einem Tuch, anstatt sie für Geschäfte zu nutzen, und übergab sie seinem Herrn mit einer ungebührlichen Klage über dessen Strenge. Daraufhin wurde ihm die Mina entzogen und den fleißigsten und treuesten Dienern gegeben; diese wurden reich belohnt, während die ungehorsamen Bürger, die sich seiner Herrschaft widersetzten, gefangen genommen und getötet wurden. Dieses Gleichnis enthält viele Botschaften: Es deutet auf den bevorstehenden Abschied Christi, des Erlösers, aus der Welt hin; es spiegelt den Hass wider, mit dem er abgelehnt wurde; es betont die Pflicht zur Treue im Umgang mit dem, was ihm anvertraut wurde; es zeigt die Ungewissheit des Zeitpunkts seiner Wiederkunft; es versichert, dass bei seiner Rückkehr alle eine strenge Rechenschaft ablegen müssen; es verurteilt die Faulen; es verheißt einen großen Lohn für jene, die ihm treu dienen; und es spricht von der endgültigen Vernichtung derjenigen, die ihn ablehnen. Eine ausführliche Auslegung dieses Gleichnisses findet sich in Matthäus 25. Zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.

Diese historischen Gegebenheiten waren den Zuhörern des Herrn noch gut bekannt und halfen ihnen, den tieferen Sinn seines Gleichnisses zu begreifen. Der hochgeborene Mann symbolisiert offensichtlich den Herrn Jesus Christus, der vor seiner Erlangung königlicher Herrschaft noch viele Prüfungen durchleben muss (wobei zu beachten ist, dass nicht alle persönlichen Merkmale in Gleichnissen einer Erklärung bedürfen). "Wie wir Menschen von hohem Geschlecht nennen, die von königlichem Blut abstammen, so ist wahrhaftig von hohem Geschlecht, wer aus dem Wesen des Vaters ist" (V. 2, 375).