Lukas 6,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du, wie er sagt, selbst von Krankheiten betroffen bist, die gefährlicher und schwerwiegender sind als die der anderen, warum kümmere dich dann nicht um deine eigenen und kritisiere sie, während du einen Balken in deinem eigenen Auge hast, und klagst diejenigen an, die einen Splitter haben? Mit welcher Dreistigkeit tust du das? Befreie dich zuerst von deinen schwerwiegenden Vergehen und deinen rebellischen Leidenschaften, dann kannst du denjenigen zurechtweisen, der nur geringfügige Fehler gemacht hat. Möchtest du die Sache klar und deutlich sehen und feststellen, dass es für die Menschen eine äußerst hässliche Angelegenheit ist, diesem Empfinden nachzugeben? Unser Herr ging einst am Sabbat durch die Felder, und die seligen Jünger pflückten einige Ähren, drückten sie in ihren Händen und aßen die Körner. Doch einige Pharisäer traten hinzu und sagten: „Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist!“ Dabei waren sie selbst in vielfacher Hinsicht schuldig, das Gesetz zu missachten. Der Prophet Jesaja erhob bereits Vorwürfe gegen sie und rief: „Wie ist die treue Stadt Zion zur Hure geworden! Sie war voller Recht, Gerechtigkeit wohnte in ihr: ... aber jetzt sind sie Mörder. Dein Silber ist verwerflich, und deine Kaufleute vermischen den Wein mit Wasser; deine Fürsten sind streitsüchtig, die Partner von Dieben, die Bestechung lieben und dem Lohn nachjagen; sie richten die Waisen nicht, und auf die Klage der Witwe haben sie keine Rücksicht.“ Gerade diese Männer, die sich selbst solcher schwerwiegenden Anklagen aussetzen, beschuldigten die Jünger, den Sabbat zu brechen! Doch sie wurden von Christus zurechtgewiesen, der zu ihnen sagte: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr den Zehnten von Minze und Kümmel gebt, aber die wichtigsten Dinge des Gesetzes, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben, vernachlässigt.“ Weiterhin sagte er: „Ihr seid es, die eine Mücke ausreißen, aber ein Kamel hinunterschlucken.“ Denn während ihre Lehre sich nur auf unbedeutende Dinge konzentrierte und sie die Menschen wegen der verachtenswertesten Angelegenheiten verurteilten, hatten sie, wie bereits erwähnt, die Unverfrorenheit, ernsthafte Vergehen als unbedeutend zu betrachten. Daher nannte der Heiland sie „weiße Gräber, die äußerlich schön erscheinen, aber innen voller Totengebeine und aller Unreinheit“ sind. So ist jeder Heuchler: Wenn sie andere anklagen wollen, die in irgendeiner Schwäche nachgegeben haben, kann man ihnen mit Recht sagen: „Zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehst.“ Das Gebot ist daher für jeden, der fromm leben möchte, unerlässlich, vor allem für diejenigen, die anderen Anleitung geben sollen. Wenn sie gut und besonnen sind, das auserwählte Leben lieben und die tugendhaften Künste nicht nur kennen, sondern auch praktizieren, während sie in ihrem eigenen Verhalten ein Vorbild eines heiligen Lebens sind, können sie mit offenem Blick diejenigen tadeln, die nicht dasselbe tun wollen, weil sie deren Beispiel nicht nachgeahmt und sich ihr tugendhaftes Verhalten nicht zu eigen gemacht haben; sind sie jedoch unvorsichtig und lassen sich schnell zu bösen Taten verleiten, wie können sie dann andere zurechtweisen, wenn sie selbst betroffen sind? Deshalb haben die gesegneten Jünger weise gesagt: „Lasst nicht viele Lehrer unter euch sein, meine Brüder; denn ihr wisst, dass wir eine größere Verdammnis empfangen werden.“ Denn wie Christus, der Vergeber der Kronen und der Richter der Übeltäter, selbst sagt: „Wer da tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich; wer aber nicht tut, sondern lehrt, der wird klein heißen im Himmelreich.“

Diese Prinzipien waren jedoch nicht nur für eine bestimmte Zeit oder für bestimmte Personen gedacht, sondern sollten für alle seine Nachfolger eine Gesetzmäßigkeit und Orientierung darstellen, da sie auf den ewigen Gesetzen der göttlichen Heiligkeit sowie auf den grundlegenden ethischen Prinzipien beruhten, die der Schöpfer in die menschliche Natur gelegt hat. Die Auserwählten hatten bis dahin kaum anderswo gelernt, abgesehen davon, dass einige von ihnen bereits längere Zeit zu den Jüngern des Johannes gehörten, wie etwa Andreas und Johannes. Der Herr wählte jene aus, die ihm durch ihre Liebe und Hingabe gegenübertraten, vertrauensvoll wie Kinder, nicht durch irreführende Vorstellungen falscher Erkenntnis beeinflusst. Er übernahm deren Erziehung und lehrte sie nicht nur durch das gesprochene Wort, sondern auch durch sein Beispiel – allein und im Beisein des Volkes, im Haus und auf der Straße, auf dem Land und auf dem Wasser: Was anderen unverständlich blieb, erklärte er ihnen. Er machte sie zu ständigen Zeugen seines Lebens und seiner Taten, schloss allmählich die Vorurteile aus, die die jüdische Lehre einbrachte, und machte aus den Irrtümern eine Quelle des Lernens. Die Jünger durften über Themen diskutieren, die ihnen vertraut waren, ohne zu bemerken, dass der Herr nicht nur ihre Gespräche untereinander, sondern auch die geheimen Gedanken der Menschen kannte. Er ordnete ihre Herzensbewegungen und brachte sie in Einklang mit ihren Pflichten. Zusammengefasst: Er reinigte und erleuchtete ihren Verstand und ihr Herz, um sie auf die volle Ausgießung des Geistes der Wahrheit und Heiligung vorzubereiten. Zunächst standen sie in der Beziehung zum Herrn als Jünger; am Ende seiner Reise bezeichnete er sie bereits als Freunde (Joh 15,14-15), da er ihnen nichts verheimlichte, und schließlich nannte er sie Brüder.

Im Evangelium nach Lukas beginnt der abschließende Teil in V. 39 mit solchen Ausdrücken (39-40), die bei Matthäus in einem anderen Kontext stehen. Matthäus verfolgt hier eine andere Absicht und Anwendungsweise (15, 14; 10, 24). In Zusammenhang mit dem Vorhergehenden und dem Folgenden im Evangelium Lukas kann ihre Bedeutung folgendermaßen zusammengefasst werden: Ihr, meine engsten Jünger, seid berufen, Lichtträger zu sein, Lehrer der Welt, um die Lehre, die ihr jetzt von mir empfängt, in die Herzen der Menschen zu säen. Um in diesem Dienst fruchtbar zu sein und andere mit dem Wort des Evangeliums zu erleuchten, müsst ihr zunächst von eurer eigenen geistlichen Blindheit geheilt werden, denn kann der Blinde den Blinden führen (39)? Diese blinden Führer der Blinden waren eure früheren pharisäischen Lehrer. Folgt ihnen nicht mehr nach und ahmt ihr lasterhaftes Verhalten nicht nach. Denn ein Schüler steht nicht über seinem Lehrer; ihr werdet die Welt nicht erleuchten, wenn ihr nicht zuerst selbst vom Licht der Wahrheit und des Guten erleuchtet werdet (39). Darum zieht zuerst den Splitter aus euren eigenen Augen und tut nicht, was eure Volkslehrer tun: den Splitter im Auge eures Nächsten zu sehen, während ihr den Balken in eurem eigenen Auge nicht bemerkt (41-42); bringt gute Früchte (43-46) und seid nicht nur in Worten meine Bekennenden (46). Wer meine Lehre hört, ist wie ein Mensch, der sein Haus auf ein festes Fundament baut, sodass kein Schaden es zerstören kann (46-49).

Seine Lehren richteten sich besonders gegen die pharisäische Überheblichkeit, die alles bewertete, was nicht den Maßstäben ihrer Gesetzlichkeit entsprach. Christus erklärte: "Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit dem werdet ihr gerichtet werden, und mit welchem Maß ihr messt, wird man euch messen" (Matthäus 7,1-2). Es sollte jedoch nicht angenommen werden, dass hier das alte Prinzip der gleichen Vergeltung – "Auge um Auge" – wiedergegeben wird, wie es von den jüdischen Gesetzesgelehrten verstanden werden könnte. Der wesentliche Unterschied zwischen dieser neutestamentlichen Anweisung und der des Alten Testaments besteht darin, dass letztere eine irdische Vergeltung postulierte, die unter dem Einfluss menschlicher Schwächen zu weiterem Unrecht führen konnte. Dagegen weist die neutestamentliche Lehre auf eine Vergeltung in einem anderen, besseren Jenseits hin, wo die ewige Wahrheit herrscht, die das, was auf Erden zerbrochen wurde, ausgleicht. Diese ewige Wahrheit wirkt jedoch nicht nur im Jenseits, sondern auch in unseren irdischen Beziehungen und entlarvt heuchlerische Ansprüche an eigene Gerechtigkeit durch das Gewissen und die moralischen Gebote. Um der Enthüllung dieser Wahrheit zu entkommen, sollte man sich lieber um den eigenen Zustand kümmern und diesen korrigieren, als über andere zu urteilen und ihre Schwächen anzuprangern. Ansonsten könnte die ewige Wahrheit einen erschreckenden Vorwurf aussprechen: "Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber nimmst den Balken in deinem eigenen nicht wahr? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und siehe, da ist ein Balken in deinem Auge? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du klarsehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen" (Mt 7,3-5). In der Tat, welche Heuchelei könnte widerlicher sein, als wenn jemand, der sich als unnachgiebig gerecht und vorbildlich darstellt, die kleinsten Mängel bei anderen aufdeckt, während er selbst den abscheulichsten Sünden und Lastern verfallen ist?

„Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet; denn wie ihr richtet, so werdet ihr gerichtet werden; und wie ihr messt, so wird euch gemessen werden.“ Mit diesen Worten erklärt der heilige Gregor von Nyssa, dass der Herr nicht das wohlmeinende Richten untersagt, sondern dass mit dem Begriff des Richtens das unbarmherzige Urteilen gemeint ist. Es geschieht, wenn es auf Beleidigung und Erniedrigung abzielt und von jenen ausgesprochen wird, die nicht durch Gesetz oder Amt dazu berufen sind und nicht alle Umstände des jeweiligen Falls kennen. Doch diejenigen, die andere unnötig und ohne Recht verurteilen, sind selbst dem Urteil Gottes und der Menschen ausgesetzt und empfangen die gerechte Vergeltung für das Leid, das sie ihren Nächsten zufügen. Diese selbsternannten Richter sind oft schuldiger als die Verurteilten, weil sie, wenn sie andere wegen kleiner Fehler tadeln, ihre eigenen schwerwiegenden Sünden übersehen: „Was siehst du den Splitter, der im Auge deines Bruders ist, und bemerkst nicht den Balken in deinem eigenen Auge? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Geh weg, damit ich den Splitter aus deinem Auge ziehe, und in deinem eigenen Auge ist ein Balken? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen.“ Der Heiland verbietet nicht, zu richten, sondern weist an, zuerst das eigene Fehlverhalten zu erkennen und dann die Übertretungen anderer zu korrigieren. Daher sollte jener, der selbst vielen Lastern unterworfen ist, kein strenger Richter über die Fehler anderer sein, besonders wenn diese geringfügig sind.