Lukas 9,60Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jetzt, da du gläubig geworden bist, verbreite als mein Jünger die Botschaft Gottes. Der Herr fordert uns nicht auf, unsere Eltern zu vernachlässigen, sondern zeigt, dass wir den ungläubigen Eltern gottesfürchtige Wertschätzung entgegenbringen sollen und dabei die Tugend wahren, ohne die natürliche Ordnung zu missachten. Der Sünder hingegen ist geistlich tot; er vergräbt auch seine trüben Gedanken, indem er sie nicht offenbart. So untersagt der Herr all jenen, die seine Nachfolger sein möchten, die bösen Gedanken zu verbergen und fordert stattdessen auf, sie durch das Bekenntnis ans Licht zu bringen.

Denn das Gesetz des Mose, welches vorrangig gebietet: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft", stellt die geschuldete Ehre den Eltern an zweiter Stelle und sagt: "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren." Lassen wir nun den Streitfall näher betrachten und hinterfragen, warum wir die Ehre und Liebe, die den Eltern gebührt, nicht als vernachlässigbar ansehen dürfen, sondern im Gegenteil viel mehr darauf achten müssen. Man könnte anführen: Weil wir durch sie unser Dasein erhalten haben. Doch der allmächtige Gott hat uns ins Leben gerufen, als wir noch nicht existierten. Er ist der Schöpfer und Ursprung aller Dinge, das Prinzip und die radikale Essenz des Seins. Für alles ist die Existenz sein Geschenk. Die Eltern waren demnach das Mittel, durch das ihre Nachkommen ins Leben traten. Sollte daher nicht der erste Urheber mit Recht mehr geliebt werden als der nachfolgende? Und verlangt nicht derjenige, der die wertvolleren Gaben gegeben hat, von uns eine größere Ehre? Unser Bestreben, den Eltern Ehre zu erweisen, sollte also der Liebe zu Gott weichen, und die menschlichen Verpflichtungen müssen den göttlichen Vorrang einräumen. Dies lehrte uns der Erlöser selbst, indem er sagte: "Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht wert; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht wert." Er spricht nicht davon, dass sie verurteilt werden, weil sie lieben, sondern weil sie diese Liebe vor die ihre stellen. Somit erlaubt er den Kindern, ihre Eltern zu lieben, jedoch nicht mehr als ihn. Wenn jedoch etwas getan werden muss, das der Ehre Gottes dient, sollte kein Hindernis zuvorkommen; dein Eifer soll ohne Ausflüchte sein, und dein Engagement soll leidenschaftlich und ungebrochen sein. Lass Vater, Mutter und Kinder beiseite und ignoriere die Kraft der natürlichen Zuneigung zu ihnen; überlasse den Sieg der Liebe Christi. So wurde der dreifach gesegnete Abraham geprüft; so wurde er gerechtfertigt und als Freund Gottes bezeichnet und fand sich würdig, überragende Ehren zu empfangen. Was könnte in der Waage gleich sein, wenn man Freund Gottes ist? Was kann diese Welt bieten, das mit einer solch herrlichen und bewunderten Gnade vergleichbar ist? Er hatte einen einzigen, geliebten Sohn, der ihm nach langem Zögern und in hohem Alter geschenkt wurde. Auf ihm ruhte auch seine gesamte Hoffnung auf Nachkommenschaft, denn es war ihm gesagt worden: "In Isaak soll dein Same genannt werden." Doch wie die Heilige Schrift berichtet: "Gott versuchte Abraham und sprach: Nimm deinen geliebten Sohn Isaak und gehe in das Hochland und opfere ihn mir als Brandopfer auf einem der Berge, die ich dir nennen werde." Wollte Gott Abraham auf die Probe stellen, ohne zu wissen, was passieren würde, und wartete, um das Ergebnis zu sehen? Aber wie kann das sein? Denn er kennt alles, bevor es geschieht. Warum dann diese Probe? Um uns durch diese Tatsache die Liebe des alten Menschen zu Gott und die Bereitschaft zum Gehorsam sowie den unerschütterlichen Ernst in der Erfüllung des Willens Gottes zu lehren. Beachte, wie Gott ihn sozusagen unvorbereitet ließ, damit der Patriarch umso mehr Bewunderung verdiente, weil er nichts dem Willen seines Herrn vorzug voranstellen wollte. "Nimm", sagt Er, nicht nur Isaak, sondern "deinen Sohn, den Geliebten; ---- den du geliebt hast." Das verstärkte den Drang der natürlichen Zuneigung in ihm. Oh! Wie heftig stieg ein Aufruhr schmerzlicher Gedanken in dem alten Mann auf! Die Kraft der angeborenen Zuneigung rief ihn unweigerlich zum Mitleid mit dem Kind auf. Er hatte sich gewünscht, ein Vater zu sein; denn er hatte Gott sogar seine Kinderlosigkeit geklagt, als ihm zugesagt wurde, ihm das verheißen Land zu geben, und gesagt: "Herr, was gibst du mir? Ich bleibe kinderlos." Das Gesetz der natürlichen Zuneigung drängte ihn also, den Knaben zu verschonen, während die Kraft der Liebe zu Gott ihn zum bereitwilligen Gehorsam aufrief: und er war wie ein Baum, der von aufwühlenden Winden hin- und hergerissen wird, oder wie ein Schiff auf dem Meer, das taumelt und von den Wellen geschüttelt wird. Doch es gab einen tiefgründigen und starken Gedanken, an dem er festhielt. Denn er dachte, dass, selbst wenn der Knabe als ganzes Brandopfer geschlachtet wird, Gott "nicht unfähig sein könnte, ihn von den Toten auferwecken." Dieses Ereignis lehrte ihn viel. Denn erstens erkannte er, dass bereitwilliger Gehorsam zu jedem Segen führt und der Weg zur Rechtfertigung und zum Unterpfand der Freundschaft mit Gott ist, und zweitens, dass Gott fähig ist, sogar von den Toten aufzuerwecken. Zudem lernte er, was noch wichtiger ist, das Geheimnis Christi: dass Gott, der Vater, für das Heil und Leben der Welt seinen eigenen, geliebten Sohn opfern wollte, nämlich Christus. Und der selige Paulus bestätigt dies, indem er von Ihm sagt: "Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle dargegeben hat." Der Patriarch Abraham erkannte somit, wie groß und bedeutend es ist, seinen eigenen, geliebten Sohn nicht zu verschonen. So wurde er als gut befunden, da er nichts über das stellte, was Gott wohlgefällig ist. So verlangt Christus von uns, dass wir alles, was seine Herrlichkeit betrifft, weit über die Bande irdischer Beziehungen hinaus lieben und schätzen. Und um es aus einer anderen Perspektive zu betrachten: Es ist angemessen, dass die Kraft der Liebe zu ihm in uns sogar die zu denjenigen übersteigt, die uns im Fleisch gezeugt haben. Er hat uns Gott als Vater gegeben; denn er sprach: "Nennt niemand Vater auf Erden; denn einer ist euer Vater, der im Himmel ist, und ihr seid alle Brüder." Und der weise Johannes sagte über ihn: "Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf; aber allen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Söhne Gottes zu werden." Diejenigen also, die den Herrn allen Geschaffenen als Vater haben – der alles übersteigt und von mächtigen Cherubim bewacht wird, der Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte überragt – sollten wir nicht in eine solch großes Unrecht fallen, dass wir ihn nicht über alle natürlichen Verhältnisse erheben? Kann es sein, dass wir schuldig werden, wenn wir die Ehre, die Eltern, Kindern und Geschwistern zusteht, vernachlässigen, während wir anderseits ohne Schuld sind, wenn wir dem Vater aller nicht die gebührende Ehre erweisen? Der Sohn ehrt seinen Vater und der Knecht seinen Herrn. Wenn ich ein Vater bin, wo ist meine Ehre? Und wenn ich ein Herr bin, wo ist meine Furcht?, spricht der Herr, der Allmächtige. So machte Christus die Berufung zum Apostelamt mit dem nötigen apostolischen Verhalten und der dazu erforderlichen geistlichen Haltung vertraut, indem er sagte: "Lass die Toten ihre Toten begraben; du hingegen gehe hin und verkünde das Reich Gottes." Denn so sollten die Diener der göttlichen Botschaft sein. Halten wir uns an die weise Lehre und treten voran zu Christus, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft gebührt, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit und immerdar. Amen.

Wenn wir die göttliche Ordnung des Begräbnisses übernommen haben (vgl. Tob 2,3-9), warum wird dann das Begräbnis des Vaters in diesem Fall abgelehnt? Ist es nicht so, dass man lernt, das Menschliche hinter das Göttliche zu stellen? Es gibt hier lobenswerten Eifer, jedoch auch ein erhebliches Problem: Wenn jemand mehrere Zielsetzungen verfolgt, verringert sich sein Eifer, und durch die Vielzahl der Sorgen verzögert sich das Erreichen dieser Ziele. Daher sollte man sich zuerst um die wichtigsten Angelegenheiten kümmern. So setzten die Apostel, um ihren Eifer für die Verkündigung aufrechtzuerhalten, Diener ein, die sich um die Bedürftigen kümmerten (vgl. Apostelgeschichte 6,2-6). Und als der Herr sie aussandte, um zu predigen, befahl er ihnen, niemanden auf dem Weg zu begrüßen (vgl. Lk 10,4). Dies geschah nicht, weil der Herr Güte missfiel, sondern weil ihm die Absicht gefiel, die Hingabe an Gott durch Taten auszudrücken.

Wie können die Toten die Toten begraben? Hier sind zwei Arten des Todes zu unterscheiden: der natürliche Tod und der Tod der Sünde. Es gibt zudem einen dritten Tod, der darin besteht, dass wir der Sünde sterben und für Gott leben, so wie Christus der Sünde gestorben ist; denn er starb, er starb einmal der Sünde, was er jedoch lebt, das lebt er für Gott (Röm 6,10). Ein Tod zerreißt also die Verbindung zwischen Seele und Leib. Dieser ist nicht zu fürchten; vielmehr ist er eher ein Abschied als ein Schmerz. Die Furchtlosen fürchten ihn nicht, die Weisen ersehnen ihn, die Unglücklichen erwarten ihn. Von diesem Tod heißt es: „Die Menschen werden den Tod suchen, aber nicht finden“ (Offb 9,6).

Es gibt einen weiteren Tod, nämlich das Aufhören weltlicher Begierden. Hier stirbt nicht die Natur, sondern die Übertretungen. Diesen Tod erfahren wir in der Taufe, indem wir in Christus begraben werden und mit ihm den Elementen dieser Welt sterben (vgl. Röm. 6,10; Kol. 3,3; Gal. 4,3), wodurch frühere Taten im Vergessenheit geraten. Bileam, als er prophetisch sprach, wünschte sich diesen Tod, um für Gott zu leben, weshalb er sagte: „Meine Seele soll mit den Gerechten sterben, und meine Nachkommen sollen sein wie ihre Nachkommen“ (Num 23,10).

Ein dritter Tod besteht darin, Christus nicht zu erkennen, denn er ist unser Leben. Christus zu erkennen, bedeutet ewiges Leben (vgl. Joh 17,3), welches den Gerechten jetzt im Ansatz gegeben wird, jedoch zukünftig von Angesicht zu Angesicht offenbart werden wird (vgl. 1. Kor 13,12). Denn der Geist des Lebens, der vor uns steht, ist Christus, der Herr, von dem der Prophet sagte: „In seinem Schatten werden wir unter den Heiden wohnen“ (Klagelieder 4,20). David nährte seine Hoffnung im Schatten seiner Flügel; die Kirche will sich im Schatten seiner Flügel bergen (vgl. Ps 56,2; Lied 2,3).

Wie nützlich ist dein Schatten, Herr Jesus! Wie viel Gutes bringst du selbst hervor! Wie wird unser Leben sein, wenn wir nicht mehr im Schatten, sondern in uns selbst sind! Jetzt ist unser Leben mit Christus in Gott verborgen. Wenn aber Christus, unser Leben, offenbar wird, werden wir auch mit ihm in Herrlichkeit offenbart werden (vgl. Kol. 3,3-4). Süß ist das Leben, in dem der Tod nicht existiert, denn unser leibliches Leben bringt von Natur aus den Tod mit sich, der oft ersehnt wird (vgl. Offb 9,6). Die Seele ist zu einem großen Teil durch die Last der Sünde dem Tod verurteilt, denn „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hesek 18,4). Wenn jedoch die Seele, nachdem sie sich der Seligpreisungen gewiss geworden ist, aufhört, der Sünde unterworfen zu sein, wird sie nicht mehr sterblich sein, sondern das ewige Leben kosten.

Lasst uns also eilen, liebe Brüder, zu diesem Leben! Wir trauern in dieser Zeit, weil wir von dem Herrn abgewichen sind (vgl. 2 Kor 5,6) – denn wer nicht vom Leib abweicht, weicht vom Herrn ab. Es ist weit besser, vom Leib getrennt zu sein und bei Gott zu sein (vgl. Phil 1,23), damit wir eins sind mit dem allmächtigen Gott und den eingeborenen Sohn Gottes sehen können (vgl. Joh 1,14; 17,21).

Der Herr verbietet nicht das Begräbnis des Vaters, sondern weist auf die Vorrangstellung der göttlichen Ehre gegenüber den familiären Bindungen hin: Letztere ist den Verwandten überlassen, erstere den Auserwählten auferlegt. Die Kehle des Gottlosen ist ein offener Sarg (vgl. Ps 5,10), daher ist es geboten, die Erinnerungen an jene auszulöschen, deren Verdienste mit dem Leichnam vergehen. Es ist einem Sohn nicht verboten, seinen Pflichten gegenüber seinem Vater nachzukommen, doch wird den Gläubigen die Gemeinschaft mit den Ungläubigen entzogen.

Die Gerechten haben ein besonderes Begräbnis, über das gesagt wird: „Indem sie diese Salbe auf meinen Leib goss, bereitete sie mich zum Begräbnis vor“ (Mt 26,12). Wer Christus in sich begraben hat mit wahrhaftigem Glauben an seine Auferstehung, sollte nicht die Bosheit des Teufels in sich beherbergen.

Es gibt auch eine prophetische Bestattung, die wir bei den Gräbern unserer Vorfahren vornehmen, was du, Leser, verstehst, aber ein Ungläubiger nicht nachvollziehen kann. Dies bezieht sich auf das Sakrament der Eucharistie, das an den Reliquien der Heiligen vollzogen wird. Hier geht es nicht um Essen oder Trinken (vgl. Tob 4,17), sondern um die ehrfurchtsvolle Teilhabe am heiligen Opfer. Es wird uns also nicht verboten, eine Pflicht zu erfüllen, sondern es wird uns das Geheimnis der göttlichen Ehre auferlegt. Wir sollen keine Gemeinschaft mit den Toten und Ungläubigen pflegen! Die Sakramente sind für die Lebenden, und wer das Leben hat, ist nicht tot.

Christus beschreibt diesen Zustand mit den Worten: "Aber die Furchtsamen und die Ungläubigen und die Gottlosen und die Mörder und die Verführer und die Zauberer und die Götzendiener und alle Lügner werden umkommen in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das ist der zweite Tod" (Offb. 21:8). Der dritte Tod ist der seelische Tod, der alle betrifft, die an Christus, dem wahren Leben und der Quelle allen Lebens, nicht glauben. Auch jene Christen, die zwar Gott und Christus, seinen Sohn, bekennen, aber in Gesetzlosigkeit leben, sind durch diesen Tod betroffen.

Die Gnade Gottes ist für die Seele das, was für den Körper das Leben ist. So wie der Leib ohne die Seele tot ist, ist auch die Seele ohne die Gnade Gottes tot, die sie lebendig macht. Ein körperlicher Tote hat Gliedmaßen wie Beine, Ohren, Augen, Hände und eine Zunge, aber angesichts der Abwesenheit der Seele handelt er nicht, da diese der Ursprung aller natürlichen Tätigkeiten ist. Ähnlich wird der seelisch Tote, der in Sünde lebt und den Begierden des Fleisches nachgibt, gleichgültig gegenüber geistlichen Belangen und taub für das Wort Gottes. Er hat Ohren, hört jedoch nicht; er fürchtet Gott nicht, ehrt ihn nicht, hört nicht auf sein Wort, liebt weder Gott noch den Nächsten; sein Herz ist erfüllt von bösen Gedanken und Eitelkeiten, während er den Dingen Gottes gegenüber gleichgültig bleibt. Er liegt tot in seinen Sünden, ähnlich einem leblosen Körper im Grab. Daher bleibt das Wort Gottes in solch einem Menschen ohne Wirkung, und wie in einem unfruchtbaren Boden bringt es keine Frucht, obwohl der himmlische Same gesät ist.

Der Schriftgelehrte wurde abgelehnt; aus dieser Ablehnung erkennen wir den Grund, weshalb Jesus ihn nicht nachfolgenden ließ: Der Schriftgelehrte hatte weltliche Vorstellungen und messianische Erwartungen; er glaubte, Jesus würde sich bald glorreich als Messias offenbaren und erhoffte sich, in seinem Reich einen ihm nahen Platz einnehmen zu können. Seine Motivation war egoistisch, indem er frühzeitig ein Nachfolger Jesu werden wollte. Ein anderer, kein Schriftgelehrter, sondern einer der Jünger im erweiterten Sinne, wurde vom Herrn mit einer Berufung bedacht (laut Lukas), bat jedoch um die Erlaubnis, zuerst seinen Vater beerdigen zu dürfen; daraufhin erwiderte ihm Christus: "Lasst die (geistig) Toten ihre (leiblichen) Toten begraben." Jeder erhält eine Antwort, die seiner inneren Haltung entspricht. Es ist deutlich, dass dieser Jünger dem dritten ähnelt, von dem Lukas berichtet: Er schaute mit seiner Hand am Pflug zurück; er hatte seinen Geist um Jesu willen noch nicht gänzlich von allen weltlichen Ablenkungen gelöst. Ihn nach Hause zurückzulassen, um seinen Vater zu begraben, würde bedeuten, ihn dem Einfluss von Menschen auszusetzen, die Jesus Christus gegenüber eine andere Haltung einnehmen, und ihn so vollständig zu verlieren. Im Gegensatz dazu wird er, wenn er um Jesu willen von Anfang an eine bedeutende Tat der Selbstverleugnung vollbringt, ein beständiger Nachfolger Christi werden.

Diese sind die, von denen der Heiland hier spricht: „Lasst die Toten, die für mein Wort und mein Werk taub sind, die weder verstehen noch begreifen können und wegen ihrer Sünden tot sind (Eph. 2:1, 3); lasst sie ihre eigenen Toten beerdigen; ihr aber, die ihr auf das Wort des Lebens gehört habt, das ich verkündet habe, folgt mir nach, seid meine Jünger.“ Der Herr wollte mit diesem scheinbar nicht ganz eindeutigen Verbot entweder die letzte Schuld gegenüber dem verstorbenen Vater klären oder den Charakter und die Hingabe dieses Jüngers an ihn prüfen, denn wahre Liebe zu Christus erfordert, dass man Verwandte und Freunde für ihn zurücklässt (Mt 10,37; Lk 14,26), oder ihn vor seinen Angehörigen warnen und schützen, die ihn möglicherweise von Christus abbringen wollen. Es ist denkbar, dass der Herr erkannte, dass die irdischen Sorgen und das Leben diesen Jünger vollständig von Gottes Werk ablenken würden; deshalb erlaubte er ihm nicht, sich von ihm zu entfernen. Zweifellos ist es die Pflicht der Kinder, den Eltern zu gehorchen und sie sowohl im Leben als auch im Tod zu ehren, und diese Pflicht wird vom Herrn nicht aufgehoben. Er lehrt lediglich, dass um der Verkündigung des Reiches Gottes willen alles aufgegeben werden muss, wenn die Umstände es erfordern.

In einem anderen Kontext hätte Christus diese familiäre Ehrerbietung gewürdigt, die selbst den verstorbenen Vater ehrte, doch in diesem Moment war es entscheidend, dass ein Neuer in den Dienst des höheren Reiches, des Himmelreiches, eintreten und sich von allen familiären Verpflichtungen lösen musste.

Es ist möglich, dass dieser Anhänger darauf abzielte, den Brauch der dreißigtägigen Trauerzeit für den Verstorbenen zu beachten, welche Zeiten des Bedauerns und Unsicherheiten mit sich bringen können, die klärungsbedürftig sind. Interessanterweise forderten auch die jüdischen Rabbiner in ähnlichen Fällen die gleiche Entscheidung. Jemand, der den Wunsch hatte, ein Jünger des Gesetzes zu werden, musste sich zwischen zwei Optionen entscheiden: Entweder er beerdigt selbst den nächsten Verwandten, oder er widmet sich sofort dem Dienst des Gesetzes und hilft, anderen Beerdigungen zu ermöglichen – etwas, das als weniger bedeutende Pflicht galt. Christi Worte waren für denjenigen, an den sie gerichtet waren, absolut klar und beinhalteten keinerlei Grausamkeit oder Herzlosigkeit, wie es einige Kritiker interpretierten. Christus erkannte, dass der, der die Quelle des ewigen Lebens sucht, die geistlich Toten hinter sich lassen muss, um sich um ihre leiblichen Toten zu kümmern.