Markus 8,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr verdeutlicht, dass sein Leiden sowohl zu ihrem Heil als auch zum Heil vieler Menschen führt. Er erkennt, dass einzig der Widersacher nicht möchtest, dass er leidet und die Menschen rettet, und bezeichnet Petrus als „Satan“ aufgrund seiner gedanklichen Haltung, die typisch für den Widersacher ist, da er sich gegen das Leiden Christi stellt. „Geh hinter Mich“, sagt er, was bedeutet, folge meinem Willen, widerspreche nicht und sei nicht mein Widersacher, sondern begleite mich. Der Herr weist darauf hin, dass Petrus auf „menschliche Dinge“ fokussiert war, da er lediglich an irdische Belange dachte; er wollte, dass der Herr nicht belastet wird, sich nicht der Kreuzigung unterwirft und nicht für das Heil der Welt angegriffen wird.

Der Herr wies diese Versuchung mit der gleichen Entschlossenheit und Klarheit zurück, mit der er die Worte des Versuchers in der Wüste ablehnte: "Folge mir, Satan." Er stellte fest, dass ihr Denken von menschlichen Maßstäben geprägt ist und nicht von den Maßstäben Gottes. Ihr erkennt nicht, dass all dies von Meinem Vater selbst geplant und vorhergesehen ist, selbst wenn es ohne jegliche Einschränkung der menschlichen Freiheit geschehen sollte.

Matthäus berichtet, dass Jesus von diesem Zeitpunkt an begann, seinen Jüngern über sein Leiden und den Tod zu sprechen. Markus fügt jedoch hinzu: "und sprach von diesen Dingen offen", was den Sachverhalt verdeutlicht. Zuvor hatte Jesus bereits im vertraulichen Gespräch von seinem Leiden und Sterben gesprochen (Johannes 2,19. 3,14; Matthäus 16,4). Jetzt, nachdem die Jünger in ihrem Glauben an ihn gestärkt wurden, und angesichts der bevorstehenden letzten Tage seines irdischen Lebens, in denen die Jünger eine bedeutende Glaubensprüfung durchleben sollten, kündigt der Herr ihnen seine Leiden mit noch größerer Deutlichkeit an – je intensiver ihr Glaube war oder zu sein schien. Dies geschieht, um sie auf die bevorstehende Prüfung vorzubereiten und ihnen zu helfen, diese leichter zu bestehen.

Petrus sprach leise mit Jesus und zog ihn beiseite, um sicherzustellen, dass die anderen Apostel es nicht mit anhörten. Jesus jedoch wandte sich an alle Apostel und blickte dabei zu Markus, dem Evangelisten (Mk 8,33), und richtete sich mit lauter Stimme an Petrus, um sicherzustellen, dass auch alle es hörten: "Weiche von mir, Satan! Du bist ein Streitobjekt für mich, denn deine Gedanken sind nicht auf das Himmlische gerichtet, sondern auf das Irdische. Möchtest du mir empfehlen, Leid und Tod zu entrinnen? Auch der Widersacher kam mit einem ähnlichen Vorschlag zu Mir, als er Mich mit den Machtverhältnissen dieser Welt verführte; du wiederholst seine Worte und bist deshalb für mich das, was der Widersacher ist. Ich habe bereits gesagt und wiederhole jetzt: Weiche von mir!

Ein derartiges Verhalten offenbarte, wie stark auch der führende Apostel von weltlichen Perspektiven beeinflusst war, weshalb Christus ihm gegenüber seine Entrüstung zum Ausdruck brachte. Er wandte sich zu Petrus und sprach: „Geh hinter mich, Satan, du bist ein Anstoß für mich; denn du hast nicht das im Sinn, was Gott ist, sondern was Menschen ist.“ Dies entsprach derselben Versuchung, mit der der Versucher einst Christus in der Wüste konfrontierte, und damit glich Petrus unbewusst dem Satan, als ob er den Heiland durch die Angst vor seinen kommenden Leiden verleiten und ihn von der Vollendung seines Erlösungsplans abhalten wollte.

"Sich umdrehend und die Jünger betrachtend": Er übt nicht heimlich Kritik an Petrus, sondern ruft durch seinen Blick seine Jünger als Zeugen dazu auf, zu erkennen, wie riskant es ist, den Herrn zu tadeln – selbst aus Liebe, jedoch ohne seine Worte und den göttlichen Plan bezüglich des Messias und seines Reiches vollständig zu begreifen. Die Lehre von der Selbstverleugnung wird in nahezu denselben Worten wie in den Evangelien übermittelt (vgl. Matthäus 16,24-27).

Der Herr Jesus Christus, den die Apostel als den Sohn Gottes bekannt haben, bereitete sie auf die bevorstehenden Ereignisse vor und sprach von der Herrlichkeit der Auferstehung, die ihn am Ende seines irdischen Lebens erwartete, sowie von seinen Leiden und seinem Tod. Er stellte seinen Jüngern nicht die weltlichen Vorteile und Ehren im Reich des Messias in Aussicht, die sie sich erhofften, sondern den einzigen heilsamen Weg der Selbstverleugnung und des Kreuzes. Dabei sprach er nicht mehr in Gleichnissen oder Andeutungen, sondern offenbarte klar und deutlich, dass es für den Menschensohn angemessen war, viel zu erdulden, von den Ältesten, den Hohepriestern und den Schriftgelehrten geprüft werden, getötet werden und am dritten Tag auferstehen zu müssen.