Markus 8,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sage Mir nicht, dass dieser letzte durch seine Taten das Leben erlangen kann, denn selbst wenn er die gesamte Welt gewinnen würde, wäre ihm alles vergeblich.

Dieses wird von der gegenwärtigen Welt und dem zukünftigen Zeitalter gesagt, den beiden ewigen Widersachern. Die erste führt uns in Versuchung zu Unmoral und Unreinheit, zu Begierden und Täuschungen, während die zweite diesen Dingen entsagt. Daher können wir nicht beiden gleichzeitig nahe sein; vielmehr sollten wir, nachdem wir uns von der ersten abgewandt haben, mit der zweiten in Gemeinschaft treten. Es wäre für uns ratsam, das, was hier ist, abzulehnen, da es insignifikant, vergänglich und temporär ist, und stattdessen das zu lieben, was dort ist, nämlich die ewigen Reichtümer.

Diejenigen, die keine guten Taten vollbringen, sind sich oft nicht einmal darüber im Klaren, was für sie vorteilhaft ist. Infolgedessen sind sie, da sie die wahren Segnungen nicht erkennen, auch nicht in der Lage, zu Gott zu beten, um diese zu empfangen. Selbst wenn sie diese Geschenke erhalten, bleiben sie der Bescherung gegenüber blind und können nichts von dem wahrnehmen, was ihnen unbekannt ist. Die Wurzel dieser Unkenntnis liegt im Unwillen zu lernen.

Die Welt ist voller Anziehungskraft, doch der Schöpfer der Welt ist noch viel anziehender. Die Schönheit der Welt ist beeindruckend, doch derjenige, durch den alles erschaffen wurde, überstrahlt sie. Die Pracht der Welt ist groß, aber der, der sie ins Dasein gerufen hat, ist unermesslich schöner. Daher, liebe Geschwister, lasst uns bemühen, so weit wie möglich frei von einer weltlichen Anhaftung zu sein, damit wir die Schöpfung nicht mehr schätzen als den Schöpfer (vgl. Röm 1,25). Gott hat uns alles Irdische geschenkt, damit wir ihn von ganzem Herzen und mit aller Kraft lieben (vgl. Dtn 10,12; Mt 22,37). Wenn wir beginnen, die Gaben Gottes höher zu schätzen als ihn selbst, ziehen wir seinen Unmut auf uns.

In Anbetracht der ganzen Welt, die sich uns präsentiert, erfüllt von Schönheit und Freude, spricht der Herr: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert?“ (Mk. 8:36). Welchen Nutzen hätte der Mensch, wenn er nicht nur einen kleinen, sondern die gesamte sichtbare Schöpfung erlangte? Diese materielle Welt ist lediglich eine vorübergehende Station für den Menschen! Es gibt nichts auf dieser Erde, keinem Gewinn, den wir als unser Eigentum betrachten können. Alles wird uns durch den unaufhaltsamen und unvermeidlichen Tod entrissen, und oft geschieht dies auch unverhofft durch plötzliche Wendungen im Leben. Unserer eigenen Körper hinterlassen wir als Zeugen im ewigen Bund. Unser wahrer Besitz, unser wertvollster Schatz, ist einzig und allein unsere Seele.

Du hast den Reichtum von König Midas erlangt, die Schätze Alexanders des Großen angehäuft, die Freuden des Sardanapalus genossen und die gesamte Welt erobert; doch was nützt dir das, wenn du Jesus Christus verleugnest oder seine Gebote missachtest und dadurch deine Seele in Gefahr bringst? Jedes irdische Gut hat eine Entsprechung, und deshalb kann das eine durch das andere ersetzt werden. Gold kann durch Silber ersetzt werden; Edelsteine, Perlen, Felder, Trauben, Himmelsfrost und alle weiteren weltlichen Dinge durch andere, die ihnen gleichtun. Man mag das eine verlieren, gewinnt jedoch ein anderes, das es ersetzt. Für jede irdische Angelegenheit gibt es eine adäquate Alternative; doch die Seele hat keinen gleichwertigen Ersatz. Du wirst in dieser Welt kein Gut finden, das der Seele entspricht und ihr würdig ist. Warum ist das so?

Die Notwendigkeit des Leidens und des Todes sollte, bedingt durch die Gegebenheiten der Zeit und die Natur der Dinge, auf die Nachfolger Christi ausgeweitet werden. Dies geschah zwar nicht immer in einem wörtlichen Sinn, jedoch stets in einem geistlichen. Der Gedanke an Leiden und Tod erschien Petrus seltsam und unvereinbar mit der Vorstellung vom Reich Christi. Daher zog sich der Herr zurück und wandte sich an die Apostel sowie an die Menschen um ihn herum und verkündete laut: Wer mir nachfolgen möchte, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Wer sich meiner schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit kommt, zusammen mit dem Vater und den heiligen Engeln.

Die Evangelisten Markus und Lukas weisen darauf hin, dass diese Lehren von Jesus Christus öffentlich verkündet wurden. Jedoch wurden sie durch die Einwände der Jünger bezüglich seiner Vorhersagen über sein Leiden und seinen Tod angestoßen. An dieser Stelle bekräftigt Jesus Christus die bereits den Aposteln vermittelte Einsicht in die Notwendigkeit seines Leidens und Sterbens: Nicht nur er wird leiden und sterben, sondern auch alle, die an ihn glauben, sind aufgefordert, ihm in dieser Hinsicht nachzufolgen. Die Bedeutung dieser Lehren bleibt unverändert wie in Matthäus 10:37-39.

Was hat der Mensch davon, wenn er sich darauf konzentriert, Reichtümer zu sammeln und Macht zu erlangen, selbst wenn er die gesamte Welt, das heißt all die Schätze der Erde, für sich gewinnt, dabei jedoch seine Seele verliert und sie zu ewigen Qualen im kommenden Leben verurteilt?

Es war ein außerordentlich feierlicher Moment. Selbst die wenigen Gläubigen, die Christus als den Messiah begrüßten, sowie ihr Anführer waren von alten nationalistischen Überzeugungen eingenommen und konnten diese nicht mit dem Leiden und Sterben des Messias in Übereinstimmung bringen. Nachdem er jedoch dem überheblichen Apostel eine eindringliche Mahnung wegen seiner unüberlegten Bindung und geistigen Unzulänglichkeit erteilt hatte, nutzte der Heiland diese Gelegenheit, um die tiefste Lehre zu offenbaren, die er nicht nur seinen Jüngern, sondern allen Menschen vermittelte: Selbst in der abgelegenen Region von Cäsarea Philippi konnte Christus die Versammlung des Volkes nicht ganz verhindern, da dort nicht wenige Juden lebten.

Nachdem Jesus Christus die unangemessene Kritik seines Jüngers zurückgewiesen hatte, richtete er sich an das gesamte Volk und an seine Anhänger, um über das Kreuz und die Selbsthingabe zu lehren. Er sprach zu ihnen: "Nicht durch Zwang, sondern aus freiem Willen" (St. Athanasius von Alexandria): "Wenn jemand mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach." Sich selbst zu verleugnen, so erklärte der heilige Philaret von Moskau, bedeutet nicht, die Seele und den Körper nachlässig und sorglos aufzugeben, sondern vielmehr, die Abhängigkeit von den Wünschen des Körpers, vom vergänglichen Leben und seinen Annehmlichkeiten, sowie von den Vergnügungen der Seele abzulehnen.