Matthäus 27,52Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Tat, während die Auferstehung von Lazarus, der vier Tage tot gewesen war, eine große Tat war, war es noch bedeutender, dass alle, die lange tot waren, plötzlich lebendig wurden. Dies war ein Zeichen für die zukünftige Auferstehung.

Als alles in Aufruhr war und tief erschüttert schien, wurde beim Wiedererwachen des göttlichen Geistes alles lebendig, voller Kraft und Stabilität, als ob die göttliche Präsenz überall spürbar wäre und als ob die Kreuzigung am Kreuz alles beeinflusst hätte.

Indem sie diesen Menschen begegneten, wurden sie zu einem ersten Beispiel für ein gottesfürchtiges Leben und die Umkehr; denn wenn jemand einen anderen sieht, der einst in seinen Leidenschaften tot war und sich dann bekehrt hat, um zum himmlischen Jerusalem zu gelangen, wird er ihm in jeder Hinsicht nacheifern und ebenfalls umkehren. Dies mag jedoch als zu fantasievoll erscheinen. Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass die Auferstehung der Toten, die am Kreuz des Herrn stattfand, die Erlösung der Seelen bedeutete, die im Reich des Todes verweilten. Die Auferstandenen erschienen damals vielen, damit das Geschehene nicht wie ein Traum wirkt; sie wurden als Zeichen auferweckt, und es ist klar, dass sie erneut gestorben sind. Allerdings gibt es Meinungen, dass sie nach der Auferstehung Christi nicht mehr starben. Ob dies jedoch zutreffend ist, bleibt ungewiss.

Mir scheint, dass das Erdbeben und andere Ereignisse Symbole der Gläubigen sind, die zunächst wie die Gräber der Verstorbenen waren, und nachdem sie die früheren Laster des Irrtums hinter sich gelassen und ihre Hartherzigkeit erweicht hatten, anerkannten sie Ihn als ihren Erlöser. Darüber hinaus wurden viele Körper der heiligen Verstorbenen auferweckt und kamen nach seiner Auferstehung aus den Gräbern in die heilige Stadt und erschienen vielen. – So wie Lazarus, der gestorben war, wieder zum Leben erweckt wurde, so wurden auch viele Leiber der Heiligen erweckt, um die Auferstehung des Herrn zu offenbaren (vgl. Joh 11,1-44). Dennoch, obwohl die Gräber geöffnet wurden, wurden die Toten nicht vor der Auferstehung des Herrn auferweckt, sodass Er der Erstgeborene der Auferstehung von den Toten ist. Unter der heiligen Stadt, in der die Auferstandenen erschienen, könnte sowohl das himmlische Jerusalem als auch das zuvor heilige irdische Jerusalem gemeint sein. In ähnlicher Weise wird Matthäus als Zöllner bezeichnet, nicht weil er gleichzeitig Zöllner und Apostel blieb, sondern weil er seinen alten Namen bewahrte. Die Stadt Jerusalem wird heilig genannt, weil sie sowohl einen Tempel als auch das Allerheiligste beherbergte, und um sie von anderen Städten zu unterscheiden, in denen Götzen verehrt wurden. Wenn es jedoch heißt: "Sie erschienen vielen", lässt das erkennen, dass die Auferstehung nicht allgemein oder für alle, sondern für viele im Besonderen war, damit die Ehre, sie zu sehen, denen zuteil wurde, die dazu berufen waren.

Wenn jemand nicht hoffen würde, das zu erkennen, was der Gottmensch selbst in sich offenbart hat, kann er dennoch sicher sein, dass ihm das Gleiche widerfahren wird, was auch anderen Menschen, die ohne Zweifel Menschen wie wir waren, zuteil wurde.

Doch es gibt auch heutzutage Ungläubige, die, wenn sie sehen, wie der Geist vom Fleisch getrennt wird, wie das Fleisch dem Verfall übergeben wird und in Staub verwandelt wird, bei diesem Anblick an der Möglichkeit der Auferstehung zweifeln; und wenn sie trockene und schlichte Knochen sehen, glauben sie nicht, dass diese wieder mit Fleisch bekleidet und zum Leben erweckt werden können. Wer aus Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes nicht an die Auferstehung glauben möchte, sollte sich wenigstens auf seinen eigenen Verstand verlassen. Denn die Welt zeigt uns täglich nichts anderes als das Bild unserer Auferstehung. Wir beobachten, wie das vergängliche Licht zu erlöschen scheint, wenn die Nacht hereinbricht, und wieder aufleuchtet, wenn die Dunkelheit schwindet. Auch sehen wir, wie Bäume zu bestimmten Jahreszeiten ihr grünes Kleid ablegen und kahl erscheinen; und dann, mit dem Frühling, wie am Tag der Auferstehung, sprießen neue Blätter an den kahlen Ästen, und es entstehen Blumen und Früchte, während der belebt erscheinende Baum in voller Pracht erblüht. Immer wieder wird sichtbar, wie aus kleinen Samenkörnern, die der Erde anvertraut werden, stattliche, blühende Bäume wachsen.

Betrachte das kleine Samenkorn, das in den Boden gepflanzt wird und aus dem ein Baum emporwächst; erkläre, wenn du kannst, wo in diesem winzigen Samenkorn der Baum verborgen war, der so groß wurde, wo die Wurzel war, wo das Holz, wo die Rinde, das Grün der Blätter, die Schönheit und der Geschmack der Frucht? War etwas Ähnliches im Samen zu erkennen, als er in die Erde wirft wurde? Und doch verbarg die Weichheit des Samens die Festigkeit der Rinde, und in seiner Zartheit fand sich die Stärke des Holzes verborgen, in seiner Trockenheit die Fülle der Frucht. Welches Wunder ist es also, wenn selbst die kleinste Asche, wenn es Sein Wille ist, von dem, der aus den kleinsten Samen die größten Bäume wachsen lässt, zum Menschen geformt wird? Als vernunftbegabte Geschöpfe hätten wir durch die Betrachtung der Schöpfung um uns herum die Gewissheit für unsere eigene Auferstehung und Unsterblichkeit erlangen sollen; doch da unser Verstand geschwächt und getrübt ist, wird uns die Gnade des Erlösers zuteil. Der Schöpfer selbst kommt zu uns, hebt den Tod auf und offenbart die Auferstehung, damit wir, die wir durch die Wahrheit der Auferstehung nicht überzeugt werden konnten, durch sein Beispiel gestärkt werden. Um unsere Unwissenheit zu erhellen und unsere Schwäche zu stärken, hat es ihm gefallen, uns Beispiele der Auferstehung zu zeigen, nicht nur von seiner eigenen, sondern auch von vielen anderen. Denn er allein ist am Kreuz gestorben, doch viele sind auferstanden, da die Körper der verstorbenen Heiligen lebendig wurden.

Alle Zweifel des Unglaubens sind somit beseitigt. Damit nicht jemand sagt: "Der Mensch kann nicht erwarten, was Gott in seinem Fleisch offenbart hat", siehe, mit dem Gottmenschen wurden jene auferweckt, von denen wir ohne Zweifel annehmen können, dass sie Menschen wie wir waren. Wenn wir also Glieder unseres Erlösers sind, dürfen wir das erwarten, was am Haupt vollbracht wurde; wir sollten zumindest das erwarten, was in den anderen Gliedern vor uns geschehen ist.

Dies ist eine klare Verkündigung, dass Christus Jesus das Leben für die Menschheit ist, die durch die Sünde tot war. „Die Gräber wurden geöffnet als Zeichen der zukünftigen allgemeinen Auferstehung.“ Bei Jesu erstem Kommen in das Reich des Todes erfahren die Toten, die lange auf ihn gewartet haben, die Quelle des Lebens. Die auferweckten Toten erscheinen in Jerusalem, um den Messias zu verkünden, den die Menschen so hartnäckig abgelehnt haben. Der heilige Chrysostomos sagt, dass die Toten vielen in der Stadt erscheinen, damit die Wirklichkeit nicht für einen Traum gehalten wird. Diese Stadt ist für das Kommen des König-Messias bestimmt, und dennoch wurde er dort abgelehnt. Können wir uns über die Identität der auferstandenen Heiligen irren? Sie waren diejenigen, die das Kommen des Herrn-Messias erwarteten, und diese Erwartung war der aktive Beginn ihres Lebens, weshalb sie Heilige genannt werden, wie die Gläubigen an Christus zur Zeit der Apostel (Apg. 9,13.41; Apg. 26,10; Röm. 8,27; Röm. 12,13; Röm. 1,7). Es ist jedoch zu beachten, dass es viele Heilige gab, die auftraten, also nicht alle, sondern nur einige; und dass sie vielen erschienen, um erkannt zu werden. Daher waren es die Verstorbenen, die ihnen zu Lebzeiten bekannt gewesen waren. Es wird mit großer Wahrscheinlichkeit geglaubt, dass unter den Auferstandenen Simeon der Gastfreund und die Prophetin Anna, Zacharias und Elisabeth waren. Es gibt sogar eine Überlieferung über das Erscheinen von zwei Söhnen Simeons.

Mit welcher wunderbaren Kraft der Menschensohn, der am Kreuz gestorben ist, erscheint! Die Erscheinung Gottes am Sinai war von Schrecken, Donner und Blitz umgeben, während auf Golgatha die Stimme des sterbenden Jesus den Vorhang des Tempels zerriss, die Erde erschütterte und die Toten aus ihren Gräbern erweckte. Hier ist die Kraft der Gottheit spürbar, aber der Unterschied ist, dass am Sinai die Erscheinung der Heiligkeit unzugänglich war, während auf Golgatha die Stimme der Sanftmut und der Liebe ertönte. Dort hieß es: „Niemand darf sich dem Sinai nähern; wer den Berg berührt, muss sterben“ (Ex 19,12). Auf Golgatha dagegen bebt die Erde, aber sie verschlingt niemanden; die Felsen zerbrechen, aber sie schaden keinem; die Gräber werden geöffnet, aber nicht, um die Lebenden zu begraben, sondern um das Leben zu zelebrieren. Welches Vergehen kann schlimmer sein als das gegen den Sohn Gottes? Und dennoch bleiben die Mörder des eingeborenen Sohnes unversehrt, während die Übeltäter zur Zeit Mose lebendig in die Hölle hinabsteigen (Numeri 16,33). Himmel und Erde erbeben beim Anblick der unübertroffenen Bosheit des Kaiphas, aber die Übeltäter bleiben unberührt. Die Klage der Natur ruft sie nur zu einem gebrochenen Glauben an den gekreuzigten Jesus und bietet ihnen die Einladung zu Leben und Heil. Was war die Strafe für die Verspottung des Propheten Elisa? Was geschah mit den, die die Gesandten des Königs gegenüber dem Boten Jehovas, Elisa, missachteten? Jenen, die Jesus gekreuzigt haben, sagt sein Gesandter: „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi, so werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2:38). Oh, grenzenlose Liebe! Bedecke auch uns unter Deinen Flügeln vor dem Zorn der Gerechtigkeit Gottes, den unsere Sünden über uns bringen, damit wir Dir singen können: Alleluja! Amen.

Die Kraft Christi, die das Reich des Todes bis ins Mark erschütterte, drang "sofort in das ein, was sie aufzunehmen vermochte, und zeigte sofort eine lebensspendende Wirkung". Während der Herr am Kreuz erschöpft und stumm war, "gaben Himmel und Erde ihre Stimme, die Toten kündigten die Auferstehung des Gekreuzigten an, und selbst der Stein rief nach ihm" (Philaret, Metropolit von Moskau), um zu bezeugen, dass ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben ist und er die Schlüssel der Hölle und des Todes bei sich trägt. So erfüllte sich das Wort Christi an die Juden: "Wenn ihr den Menschensohn hochhebt, dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin" (Johannes 8,28). Ihr werdet erkennen, dass ich der Sohn Gottes bin und meine Macht sowie Autorität anerkennen. Der heilige Evangelist nennt nicht die Namen der auferstandenen Heiligen, denn die Kraft liegt nicht in deren Namen, sondern im Wunder der Auferstehung selbst. "Christus", erklärt der heilige Gregor Dwoslow, "ist allein gestorben, aber nicht allein auferstanden; er hat viele mit sich auferweckt, um durch die Auferstehung anderer die Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung zu bestätigen." Die Gerechten, die durch den Tod des Herrn auferweckt wurden, sind in einem erneuerten Leib auferstanden, so wie es bei der allgemeinen Auferstehung der Fall sein wird, weshalb die heiligen Väter glauben, dass sie nicht erneut gestorben sind, sondern den Herrn bei seiner Himmelfahrt unsichtbar in den Himmel begleitet und um ihn herum die Anfänge einer erneuerten Menschheit gebildet haben, die sich später zu der Gottesmutter gesellte, die mit ihrem Leib in den Himmel aufgenommen wurde (Innozenz, Erzbischof von Cherson).