Philipper 4,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Herrlichkeit gehört aber nicht dem Sohn allein, sondern auch dem Vater. Wenn der Sohn verherrlicht wird, wird auch der Vater verherrlicht. Und da er gesagt hatte, dies geschehe zur Herrlichkeit Christi, fügte er hinzu, damit niemand Seine Herrlichkeit vereinzelt denke: "Gott aber und unserem Vater sei die Herrlichkeit." Das heißt: dieselbe Herrlichkeit, die dem Sohn dargebracht wird.

Weil er gesagt hatte: zur Herrlichkeit des Sohnes, fügte er hinzu, dass die Herrlichkeit Christi zugleich auch die Herrlichkeit des Vaters ist.

Hier macht der Apostel keinen Unterschied, sondern spricht allgemein: "Gott aber und unserem Vater sei die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit." Wenn er von Gott spricht, meint er die Furcht. Wenn er vom Vater spricht, meint er die Ehrfurcht, außerdem aber auch den Ursprung von allem.

Hier verherrlicht der Apostel den Vater allein, an anderer Stelle aber verherrlicht er den Sohn allein. Denn er sagt: "Aus ihnen stammt Christus dem Fleisch nach, der über allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen" (Röm 9,5). Doch auch dort trennt er den Vater nicht vom Sohn, und hier trennt er den Sohn nicht vom Vater. Vielmehr bringt er den gemeinsamen Lobgesang der göttlichen Natur dar.

Dies ist der Abschluss nicht nur des vorhergehenden Gedankens, sondern des ganzen Briefes. "Unserem Gott aber". Nicht nur dem großen, unerforschlichen und unnahbaren Gott, sondern auch unserem Vater, der uns gnädig zugänglich ist. Er hat Sich uns in Seinem menschgewordenen Sohn genähert und uns in demselben Sohn Sich nahegebracht, als Söhne der Gnade, die durch den Heiligen Geist gezeugt werden. Einem solchen Gott und Vater sei die Herrlichkeit für alles und von allen, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Nicht nur jetzt, sondern durch die ganze Ewigkeit. Amen: So sei es. Alle sollen Seine Wohltaten erkennen und Ihn mit Mund und Herz verherrlichen, in diesem Leben und jenseits des Grabes.

Der Apostel sagt, er habe sich „sehr gefreut“, als er neue Zeichen der Fürsorge der Philipper für ihn sah. Obwohl er an nichts Mangel hat, denn er „weiß in Armut und in Überfluss zu leben und vermag alles in Jesus Christus, der ihn stärkt“, ist ihm die Güte der Philipper angenehm.

Sie zeichneten sich vor allen Gemeinden aus und hatten ihm schon früher mehr als einmal für seinen Bedarf gesandt. Die jetzige Gabe aber, die mit Epaphroditus gesandt wurde, nahm der Apostel an „als wohlriechenden Weihrauch, als angenehmes Opfer, Gott wohlgefällig“.

„Mein Gott aber erfülle jeden eurer Bedürfnisse.“ So schließt der Apostel seinen Dank, indem er Gott und dem Vater für die Philipper ewige Herrlichkeit darbringt.

Als vergälte der Apostel die irdischen Gaben der Philipper mit einer geistlichen Gabe, betet er um die Gewährung aller für sie nötigen Güter. Diese werden durch Jesus Christus gegeben, zur Herrlichkeit Gottes, die von Ewigkeit zu Ewigkeit dargebracht werden soll.

Nach der Auslegung des heiligen Johannes Chrysostomus fügt der Apostel Paulus hier dasselbe hinzu wie im Brief an die Korinther: „Der dem Sämann Samen gibt und Brot zur Speise, Er möge geben und euren Samen mehren“ (2 Kor 9,10). Denn er betet für sie, damit sie im Überfluss seien und etwas zu säen hätten.

In dem Gruß, den der Apostel weiter darlegt, werden unter anderem die Gläubigen aus dem Haus des Kaisers erwähnt. Es waren aller Wahrscheinlichkeit nach niedere Hofbedienstete.