Psalm 119 (118),155Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachtet, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117,2). In diesen Worten wird wohl keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt als die bereits erwähnte. Denn die Zeugnisse des Herren zu prüfen und von ganzem Herzen nach ihm zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein und im Gesetz des Herren zu wandeln. Er sagt: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118,3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, sich dennoch mit den Zeugnissen des Herren auseinandersetzen, weil sie die Gerechtigkeit lernen möchten. Auch andere prüfen seine Zeugnisse, nicht weil sie bereits tugendhaft leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herren und sind deshalb noch nicht selig.

In diesem Psalm wird klar gesagt, dass die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln (Psalm 118,3). Es ist wichtig, dass wir uns bemühen, mit Gottes Hilfe, der über uns und unsere Worte wacht (Weisheit 7:16), darauf zu achten, dass das, was richtig gesagt wird, auch richtig verstanden wird, um den Leser oder Hörer nicht zu verwirren. Wir sollten uns davor hüten, zu denken, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,8-9), nicht auf den Wegen des Herren wandeln können, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln. Auch dürfen sie nicht denken, sie lebten auf den Wegen des Herren, während sie Sünde für ihre Wirklichkeit halten, was eindeutig falsch ist. Diese warnenden Worte dienen nicht nur dazu, Überheblichkeit zu vermeiden. Wäre es nur darum, würde es nicht heißen: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern vielmehr: "Die Demut ist nicht in uns", da die folgenden Worte den Sinn noch deutlicher machen.

Nachdem er dies gesagt hat, ergänzt der selige Johannes: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, so wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1,9). Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt? Oder etwas verloren? Der Sinn dieser Worte scheint dem Gegenteil jenes lobenswerten und edlen Gefühls zu widersprechen, das die Griechen bei ihren Weisen herausstellen und das die Lateiner anerkennen. Man sagt: Tu nichts zu viel ... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ in einem solchen Kontext, dass wir es in der Schrift finden und bedeutsam verwenden. Wenn du uns also vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur richtig viel, wenn wir die Bedeutung korrekt erfassen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht eine Übertreibung, sondern einen tiefen, angemessenen Ausdruck.

Ach, wenn meine Wege doch so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118,5). Du hast sicher eine große Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich geladen hast. Wenn du das hörst, erkenne den Willen dieser Worte; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstehst, wirf den Stolz ab. Wer kann sagen, dass er sich so sehr nach dem sehnt, was in seiner Macht liegt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das verlangt, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm das zu gewähren, was er verlangt.

Ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Die Gebote Gottes sollten wir betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie es der Apostel Jakobus beschreibt (Jakobus 1:23-25). Diese Person strebt danach, die Gebote Gottes so zu betrachten und dabei nicht verwirrt zu werden; sie möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter der Worte sein. Daher sehnt sie sich nach geraden Wegen und danach, die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man jedoch gerade sein, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht erfüllt.

Ich will dir bekennen, Herr, mit dem Verlangen meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117,7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie in den Worten: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25) und ebenso im Buch der Prediger: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne mich dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Wenn meine Wege aufrichtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob, nicht meines.

Er fügt noch hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Aber was kommt danach? O lass mich nicht über die Maßen gehen! oder, wie einige Überlieferungen sagen, nicht einmal zu viel. Da Gott die Welt im Tal der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie in der Tat verlassen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel – die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus – erhalten worden wäre. Nun aber, durch dieses Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5,19).

Theodora: Daher flieht nicht das Heil von ihnen, sondern sie fliehen vor dem Heil. Athanasius: Was ist der Grund dafür? Weil sie nicht Deine Rechtfertigung suchen, in der sie nach Didymus ein Heilmittel und einen Anstoß zur Umkehr für ihr Heil erhalten könnten. Sie haben also das wahre Heil nicht ohne Urteil verloren, sondern weil sie die gerechten Entscheidungen Gottes nicht anerkennen und sich somit hier nicht vorbereiten wollten. Es sind also nicht alle Sünder vom Heil Gottes entfernt, sondern nur die, die nicht die Rechtfertigung Gottes suchen.

Wer sie nicht hat, dessen Heil ist fern; wer sie jedoch erlangt hat, dem ist das Heil nahe. Dies ist das, was der Prophet vermitteln möchte, in dem Sinne, wie auch der selige Augustinus bemerkt. Das Streben nach Rechtfertigung umfasst nicht nur Betrachtung und Überlegung: Es ist lediglich der Anfang und eine Vorbereitung. Suchen bedeutet, wissen und handeln. Wer in der Wildnis einem Weg folgt, wird, sobald er überzeugt ist, dass dieser ein wahrer Weg ist, ohne Zögern darauf treten und ihm folgen, bis er auf einen anderen Weg trifft. Nachdem er entschieden hat, welchem Weg er folgen möchte, schreitet er auf dem als richtig erkannten Weg weiter. So verhält es sich auch im moralischen Leben: Überlegungen, was richtig ist, bieten nur den Anfang und eine Richtung, doch das Leben selbst besteht im Handeln nach diesen Überlegungen. Nur von dem, der so handelt, ist das Heil nahe, nicht von dem, der nur denkt, ohne in die Tat umzusetzen. Letzterer ist wie ein Mann, der im Ruhesessel sitzt und Reisepläne entwirft. Es ist gut, über das, was würdig ist, zu sprechen, doch wichtiger ist das Streben nach dem Würdigen. Die allgemeinen Prinzipien der Würde sind allgemein bekannt und für jeden zugänglich. Wo es Ergänzungen bedarf, ist es die individuelle Anwendung dieser Regeln auf spezifische Situationen. Doch auch hier gibt es wenig, was zu beachten wäre, denn unsere natürliche Logik und unser Gewissen sind uns inne. Diese äußern oft das Richtige, sodass selten zusätzliche Arbeit oder besondere Überlegungen notwendig sind, außer für verworrene Kombinationen von Zufällen. Es zählt vielmehr, was in uns vorgeht. Ein Mensch, der den Geboten Gottes zuwider handelt, wird jede gesunde Logik in Unordnung bringen. Und es geschieht nicht, weil seine Argumentation fehlerhaft ist, sondern weil er tief in seinem Herzen auf eine versteckte Neigung zu sich selbst stößt, die auch schwache und bedeutungslose Argumente beleben kann. Sobald eine solche Tendenz sichtbar wird, zerfällt jede schlüssige Argumentation. Um dies zu verhindern, ist es erforderlich, einen leidenschaftlichen Eifer für das Ethische in das Herz zu pflanzen. Diese Leidenschaft wird wie eine Mauer fungieren und alle gegensätzlichen Stimmen abweisen, sodass alles in Ordnung bleibt. Ein aufrichtiger Mensch wird schon bei einer kleinen Andeutung über etwas Unethisches mit Zorn reagieren und das, was ihm nicht vorgeworfen wird, wird er nicht hören. So ist es auch mit dem, der eifrig für das sittlich Edle geworden ist. Er wird sich nicht von gegenteiligen Behauptungen verwirren lassen. Dieser Eifer ist die wahre Sammlung der Rechtfertigung, während Pflege und Untersuchung lediglich Hilfsarbeiten sind. Warum wird das Leben gemäß der Rechtfertigung Gottes oft nicht erfüllt? Weil es an diesem Eifer mangelt, obwohl viel Wissen vorhanden ist. Aus diesem Grund hat der Prophet zu Recht die Erforschung der Rechtfertigung als zentrale Bedingung für ein heilsames Leben hervorgehoben. Ohne diese erforschte Rechtfertigung gibt es keinen Fluss eines solchen Lebens: der Zugang ist versperrt.

Hilf mir in meiner Not; jedoch den Sündern, meinen Widersachern, die dein Gesetz missachten, wirst du nicht zur Seite stehen; in deinem großen Erbarmen erquicke mich. Trotz aller Verfolgung halte ich an deinem Gesetz fest, und ich werde bedrückt, wenn meine Feinde es brechen; um meiner Treue zu deinem Gesetz willen hilf mir. Deine Verheißungen sind wahr und unveränderlich. Der Beginn – als das Fundament und die Essenz aller Dinge, das, was alles andere leitet, ist das Prinzip und die Seele von allem.