Psalm 119 (118),88Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fügt hinzu: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Diese Worte sprechen meiner Ansicht nach die gleiche Gruppe von Seligen an wie zuvor. Seine Zeugnisse zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf seinem Weg zu sein, bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Danach sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; es gibt auch andere, die die Zeugnisse des Herrn erforschen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu wissen, wie sie leben sollten. Diese Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und festgehalten, was der Wahrheit entspricht: Die Bösen wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte in seiner Hand hält (Weisheit 7:16), dafür zu sorgen, dass das, was richtig gesagt wird, den Leser oder Hörer nicht verwirrt, wenn es nicht richtig verstanden wird. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, über die es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,8-9), nicht glauben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln können. Oder sie könnten, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, fälschlicherweise annehmen, dass sie keine Sünde haben. Dies geschieht nicht nur aus dem Wunsch, Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Der Zusatz "Und die Wahrheit ist nicht in uns" würde nicht nötig sein, wenn es lediglich um Demut ginge, zumal die fortführenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel auszuräumen vermögen. Denn nachdem er dies erklärt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu hohe Erwartung? Oder vielleicht eine zu große Bitte? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil von dem wertvollen und edlen Gefühl zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das auch die Lateiner hoch schätzen: Tu nichts übertrieben. Dennoch wird das Wort "nimis" in der lateinischen Sprache manchmal in einem so tiefen Sinn verwendet, dass wir es in der Schrift und im Alltag als sehr bedeutungsvoll betrachten. Wenn du uns beschuldigst, deine Gebote übermäßig zu halten, verstehen wir dies nur richtig, wenn wir angemessen verstehen; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: "Ich liebe dich über alles", meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern sehr viel.

Oh, wenn doch, sagt er, meine Wege so geebnet wären, dass ich deinen Ordnungen folgen könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erfasst, so lege den Stolz der Anmaßung ab. Wer behauptet, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn jemand also wünscht, was Gott befiehlt, sollte er zu Gott beten, ihm die Erlaubnis zu geben, was er befiehlt.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, so wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Der Mensch möchte selbst so sein, dass er die Gebote Gottes im Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird, denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht er sich, dass seine Wege geebnet sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht befolgt.

Ich will dir bekennen, sagt er, Herr, von dem Antrieb meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch Prediger zu finden ist: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne zu dir, sagt er, nach dem Antrieb meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118:8). Doch was folgt dann? "O lass mich nicht einmal zu viel!" Oder, wie einige Exemplare schreiben, "nicht einmal übermäßig." Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen können, wäre sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten worden. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie jedoch nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

er, und am Ende äußert er: „Lass die Feinde triumphieren; bewahre nur mein Leben, damit ich besser in der Lage bin, Deine Ratschlüsse zu befolgen“, und er schließt mit der Hingabe an den Willen Gottes, die das Wesen seines Gebets ausmacht. Moralisch betrachtet muss dieses Gebet als Bitte um gnädige Wiederbelebung aufgefasst werden. Der heilige Ambrosius deutet diesen Vers so: „Die Leidenschaften steigen auf und hindern mich daran, Deine Gebote treu zu befolgen, daher sende Gnade oder erhöhe die Gnade, die meinen Geist erquickt. Dann werden die heilbringenden geistlichen Bewegungen die Anfechtungen der schwachen Sünde übertönen, und ich werde Deine Offenbarungen ohne Hindernis bewahren. Ich halte mich von den Werken der Sünde fern; aber ich schneide auch die Leidenschaften ab, damit ich, wenn ich zum Beispiel meine Frau anschaue, nicht auch in meinem Herzen Begierde für sie habe.“ Alternativ kann es auch bedeuten: „Erwecke mich“, bewahre mich für das ewige Leben. Lass dieses irdische Leben beschwerlich verlaufen, aber beraube mich nicht der ewigen Seligkeit; und ich verspreche, Deine Zeugnisse zu bewahren, deren Treue eine unerlässliche Bedingung ist, um die Glückseligkeit im ewigen Leben zu erlangen. Ambrosius erklärt weiter: „Mit den Worten ‚erwecke mich‘ bat der Prophet selbstverständlich nicht um das, was er bereits hatte, das heißt das gegenwärtige Leben, denn er lebte, sondern um das, was er ersehnte, das heißt das Leben in der Ewigkeit, das glückselige Leben.“ Da er sich jedoch darüber im Klaren ist, dass es schwierig ist, den guten Zustand der Seele in diesem zerbrechlichen Körper aufrechtzuerhalten, bittet er um die Gnade, immer vom Heiligen Geist erleuchtet zu werden, um so bis ans Ende für Gott zu leben und der Sünde tot zu sein. Denn wenn die Sünde in uns tot ist, wird das Leben für Gott lebendig sein, und das Befolgen der Gebote wird ununterbrochen und beständig fortschreiten und den Weg zum ewigen Leben in Gott ebnen.

Mein inneres Verlangen nach Hilfe, meine Hoffnung auf die Erfüllung deines Wortes und deines Trostes erschöpfen mich fast; ich bin entkräftet durch das Leid, obwohl ich dir treu geblieben bin. Mein Leben ist kurz, darum komme mir rechtzeitig zur Hilfe; eitel und im Widerspruch zu deinem Gesetz sind all die Worte meiner Freunde, die versuchen, mich zu täuschen. Deine Verheißungen, die hier als Gebote bezeichnet werden, weil sie im Gesetz enthalten sind, sind unveränderlich und wahr. Strafe meine Verfolger, die mein Leben stark bedrohen; bewahre mein Leben durch deine Gnade.